具体描述
《道教通论》是一部全面介绍道教的综合性大型著作，它包括道教史，又不限于道教史；既有按阶段划分的关于中国道教发生、发展和演变的历时式的论述，又有按专题划分的关于道教学重要分支的共时式的剖析；在对道教作系统阐发的同时，也相当深入地研究了与道教密切相关的老庄和道家学说，并对道教文化作了一定的探讨，因此称它为《通论》。《通论》分为上、中、下三编。上编溯源，从先秦两汉道家，一直追溯到原始文化，把道教的出现放在整个中国古代文化演变的大背景下考察，又对道家作鸟瞰式的俯视，以便拓宽眼界，更好地给道教作历史定位。中编寻流，以概说道教为总纲，分次论述汉末道教的发生，和它在魏晋、南北朝、唐宋、金元、明清各代的发展和演化，内含重要经典、教派、人物的介绍，具有道教简史的规模。下编探术，系统阐述道教外丹与内丹两大道术，同时探讨道教学术对于文艺的影响，以及道术中透露出来的道教精神。《通论》试图多角度多层面地揭示道教，向读者提供关于道教的立体化的形象。
作者简介
牟钟鉴，山东烟台人，1939年5月5日生。1951年至1957年在烟台二中学习。1957年9月至1965年底，在北京大学哲学系读哲学专业本科和中国哲学史专业研究生，师从冯友兰、任继愈、朱伯 菎诸教授。1965年加入中国共产党。毕业后于1966年春进入中国社会科学院(前身为中国科学院哲学社会科学部)世界宗教研究所从事中国哲学与宗教研究工作。1987年底调中央民族大学工作至今。现为该校哲学与宗教学系教授，博士生导师，宗教学学科学术带头人。致力于民族教育事业，培养了一大批各民族的硕士生、博士生，并为宗教学的学科建设出力尽责。多次主持国家社会科学基金资助项目课题，正在主持“2ll”工程重点课题和“985”工程关于民族宗教的项目领域。
社会兼职：国家社会科学基金项目宗教学学科评审组专家，中国社会科学院研究生院教授，中国宗教学会副会长，国际儒学联合会理事，中国人民大学孔子研究院学术委员，中国人民大学“佛教与宗教学理论”文科基地学术委员，中国道教学院研究生班导师，山东师范大学齐鲁文化研究中心学术委员，华侨大学客座教授，香港全真道研究中心顾问等。
主要学术著作：《〈吕氏春秋>与<淮南子>思想研究》、《中国宗教与文化》、《中国道教》、《走近中国精神》、《儒学价值的新探索》、《道教通论》(主编兼作者)、《中国宗教通史》(与张践合作)、《宗教．文艺．民俗》、《概说中国宗教与传统文化》(与吕大吉合作)、《中华文明史》十卷本(宗教史分科主编)、《中国哲学发展史》前四卷(主要撰稿人之一)等。其中《中国宗教通史》获教育部2003年颁发的第三届中国高校人文社会科学研究优秀成果奖宗教学一等奖。
己发表学术论文240余篇，有些论文如《中国宗法性传统宗教试探》、《宗教在民族问题中的地位作用、》《试论冯友兰现象》、《研究宗教应持何种态度》等，在社会上产生较大影响。主编《宗教与民族》集刊，己出版一、二、三辑，推动了民族宗教的研究。
经常参加国内外学术会议与学术活动。曾赴美国、日本、韩国、新加坡等国进行学术交流。多次赴香港和台湾讲学、开会。享受国务院1992年颁发的政府特殊津贴。1993年获北京市优秀教师称号。1995年被评为学校优秀党员。1997年获北京市民族教育第三届烛光杯奖。1999年获宝钢教育奖优秀教师奖。2001年获全国优秀教师称号。2004年获中央民族大学学术名师称号。
胡孚琛，男，1945年12月生于河北省吴桥县。
胡孚琛中学时代在河北省泊头市读书，1964年考入天津市南开大学化学系，1969年毕业，先后在河北省海兴县卫生局和沧州地区行政公署化工局从事医疗卫生和化工技术工作。1979年考入广州市中山大学读研究生，从事自然科学史与信息论的学习和研究。1982年获硕士学位，分配到济南市山东大学任教。1984年考取中国社会科学院博士研究生，1985年初入学，专攻道教史和中国哲学。1988年初获哲学博士学位，分配到中国社会科学院哲学研究所工作，从1993年开始享受政府特殊津贴待遇。
现为中国社会科学院研究生院哲学系教授，博士生导师和外国留学生导师。兼任全国宗教学会理事，中国老龄协会道家养生学委员会副主任，专门从事道家与道教文化的研究和教学。
王葆玹，男， 1946 年生，籍贯北京。
中国社会科学院哲学硕士，日本东京大学文学博士。
中国社会科学院哲学所研究员，哲学所学位委员会委员。
中国社会科学院研究生院教授，博士生导师。
1997 年任德国海德堡大学客座教授。
2002 年至 2003 年任日本东京大学教授。
目录信息
牟鍾鑒 道家學說概觀
牟鍾鑒 老子的學說
高正 莊子學派
王葆玹 稷下五家與黃老之學
那薇 漢代黃老之學
陳靜、胡孚琛 道教概說
劉仲宇 《太平經》與《周易參同契》
牟鍾鑒 太平道、五斗米道和早期天師道
劉仲宇 葛玄、葛洪與《抱朴子內篇》
王卡 東晉南北朝道教
孫實明 唐宋道教
陳兵 金元道教
陳兵 明清道教
金正耀 外丹黃白術
馬濟人 道教內丹學
伍偉民 道教與文學藝術
楊煦生 道教的精神
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
我最欣赏的是这本书在处理“道家”与“道教”关系时的那种辩证思维。许多论著在讨论两者时容易陷入混淆或割裂，但本书作者显然花费了大量心血去构建一个清晰的脉络图。它巧妙地将道家哲学视为道教的精神内核和理论基础，同时又不回避道教在发展过程中所吸收的民间信仰、巫术乃至佛教元素，并分析了这些融合对道教原初精神带来的演变和张力。这种不回避矛盾、直面历史复杂性的态度，让整部著作显得非常诚恳和可靠。特别是书中对魏晋玄学的评价，作者并未简单地将其视为道家思想的复兴，而是看作一种时代性的文化回应，这种视角转换让人耳目一新。阅读过程就像是跟随一位经验丰富的导游，穿梭于道教的宏大历史迷宫中，既能看到主干道，也能留意到那些分支小径的独特风光。
说实话，我拿到这本书的时候，是抱着极大的期待的，毕竟研究道教和道家学说的书籍汗牛充栋，能真正写出新意的实在不多。这本书最让我惊喜的地方，在于它对道教内部不同流派之间关系的梳理，做得极其精细和客观。它没有简单地将道教视为一个铁板一块的整体，而是深入探讨了正一道、全真道等主要派系在教义、修行方式乃至社会影响上的差异。尤其是在论及“内丹学”的部分，作者没有采用那种故作高深的笔法，而是用近乎白描的手法，清晰地勾勒出“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”的内在逻辑链条，让人豁然开朗。这种由表及里、层层剥笋的叙事结构，极大地增强了文本的说服力。读完这部分，我感觉自己对道教的生命哲学有了更深一层的理解，不再停留在那些神仙鬼怪的表象认知上。
我注意到本书的注释和参考文献部分做得相当详尽和规范，这对于任何想深入研究的读者来说都是一个巨大的福音。看得出作者在撰写过程中，查阅了大量的一手资料和最新的学术研究成果，保证了论述的权威性。更值得称道的是，作者在引入道家典籍（如《道德经》、《南华真经》）的段落时，通常会提供多个有代表性的译本进行对比分析，并阐明自己采纳某一译本的理由，这体现了极高的学术自觉性。这种细致入微的处理，避免了读者因为对古文理解的偏差而产生误读。整本书结构严谨，逻辑推进清晰，从宏观的历史演变到微观的哲学概念剖析，层层深入，毫无拖沓之感。它更像是一部结构精妙的交响乐，每一个乐章都有其独特的主题，但最终都汇聚于和谐统一的终章，展现出对道家思想体系的全面而深刻的掌控力。
这本书的文字风格非常具有感染力，尤其是在描绘道教修行者的精神世界时，作者的笔触变得极其细腻和富有诗意。它不像某些严肃的宗教史著作那样冰冷说教，而是充满了对“得道”状态的向往和探求。例如，在描述“逍遥游”的境界时，那种挣脱世俗桎梏、与自然合一的畅快感，几乎要从纸页间溢出。虽然全书的理论基石扎实，但行文流畅自如，没有那种为了堆砌术语而堆砌术语的学究气。我感觉作者本人也是一个对道家思想有着深刻体悟的人，他不仅仅是在“记录”知识，更是在“分享”一种生活态度。对于那些寻求心灵慰藉或对中国传统文化中“天人合一”思想有深切兴趣的读者来说，这本书无疑是一场精神上的盛宴，让人读完后心境平和，对周遭世界的看法也似乎多了一层超然的滤镜。
这本《道教通论——兼论道家学说》的封面设计颇为引人注目，采用了一种古朴又不失现代感的排版，主色调是沉稳的青色和淡金色，让人一眼就能感受到它深厚的文化底蕴。我原本以为这会是一本晦涩难懂的学术专著，但翻开内页后，发现作者在文字驾驭上有着相当高的技巧。它并没有一上来就抛出复杂的哲学概念，而是以一种娓娓道来的方式，从历史的源流入手，梳理了道家思想如何在春秋战国时期萌芽，又如何在汉代逐渐演变为成熟的宗教体系。尤其是关于“无为而治”的阐释，作者结合了大量的先秦文献和后世的实践案例，使得这个抽象的理念变得非常具体和可感。书中对早期道家人物如老子、庄子的思想碰撞与融合的分析尤其精彩，仿佛能看到两位圣人在竹林中辩论的场景。对于初涉道学的人来说，它提供了一个非常友好的入口，既有学术的严谨性，又不失阅读的趣味性，是一本值得反复品读的入门佳作。
成于众人之手，水平参差不齐。大抵哲学系素来以通驾专，论断常流于空洞；历史系一向以专立通，探讨每过于琐碎。
毕业论文第十弹- -这本太没劲。。。
成于众人之手，水平参差不齐。大抵哲学系素来以通驾专，论断常流于空洞；历史系一向以专立通，探讨每过于琐碎。
道学入门必读
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