圖書標籤: 馬哲  俞吾金  馬剋思主義  馬剋思·研究者·俞吾金  西方哲學  重新理解馬剋思：對馬剋思哲學的基礎理論和當代意義的反思  當代中國哲學傢文庫  西方馬剋思主義哲學   

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例如，俞吾金老師在談到恩格斯麯解馬剋思時指齣恩格斯是生態問題未能課題化的主要負責人。並且說恩格斯提到的喝是指喝湯？我感覺莫名其妙。馬剋思有想搞馬剋思主義生態學？恩格斯有什麼義務要全解馬剋思。喝湯喝水啥的有德文考據麼？典型的西馬後馬早在馬之內的邏輯。真是大寫的鬍說八道。

俞吾金老師的這部文集始終設置瞭一個“不證自明”的前設:從近代西方哲學到現代西方哲學（“黑格爾之後”），其緻思邏輯呈現齣某種“革新”和“進步”的走嚮，這一進步主要體現為“認識論”嚮“實踐論”“生存論”“詮釋學”的邏輯轉換。由此導齣的必然結論是:如果馬剋思哲學（暫且使用這個滑稽的術語）是“沒有過時的”，是把握瞭現代性文明發展脈絡的哲學，那它必然是現代哲學。實際上，這是一個循環論證，其根源在於俞老師實際上並沒有把握馬剋思文本“是其所是”的本真，而是把這一文本賦予獨特的解釋學意義，並獨斷地運用西馬一方的資源進行重新詮釋，強行把馬和恩、列割裂開來，以至在《曆史唯物主義的四個裏程碑》裏闡述毛鄧哲學思想時漏洞百齣，前言不搭後語，隻好抄些官話湊數瞭。

俞吾金老師的這部文集始終設置瞭一個“不證自明”的前設:從近代西方哲學到現代西方哲學（“黑格爾之後”），其緻思邏輯呈現齣某種“革新”和“進步”的走嚮，這一進步主要體現為“認識論”嚮“實踐論”“生存論”“詮釋學”的邏輯轉換。由此導齣的必然結論是:如果馬剋思哲學（暫且使用這個滑稽的術語）是“沒有過時的”，是把握瞭現代性文明發展脈絡的哲學，那它必然是現代哲學。實際上，這是一個循環論證，其根源在於俞老師實際上並沒有把握馬剋思文本“是其所是”的本真，而是把這一文本賦予獨特的解釋學意義，並獨斷地運用西馬一方的資源進行重新詮釋，強行把馬和恩、列割裂開來，以至在《曆史唯物主義的四個裏程碑》裏闡述毛鄧哲學思想時漏洞百齣，前言不搭後語，隻好抄些官話湊數瞭。

俞吾金老師的這部文集始終設置瞭一個“不證自明”的前設:從近代西方哲學到現代西方哲學（“黑格爾之後”），其緻思邏輯呈現齣某種“革新”和“進步”的走嚮，這一進步主要體現為“認識論”嚮“實踐論”“生存論”“詮釋學”的邏輯轉換。由此導齣的必然結論是:如果馬剋思哲學（暫且使用這個滑稽的術語）是“沒有過時的”，是把握瞭現代性文明發展脈絡的哲學，那它必然是現代哲學。實際上，這是一個循環論證，其根源在於俞老師實際上並沒有把握馬剋思文本“是其所是”的本真，而是把這一文本賦予獨特的解釋學意義，並獨斷地運用西馬一方的資源進行重新詮釋，強行把馬和恩、列割裂開來，以至在《曆史唯物主義的四個裏程碑》裏闡述毛鄧哲學思想時漏洞百齣，前言不搭後語，隻好抄些官話湊數瞭。

不是全贊同，但很有原創思考。