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認為儒傢文化包含著豐富的科技內涵，其理由有二：其一，儒傢經典諸如《大戴禮記·夏小正》《詩經》《尚書·堯典》《禮記·月令》等包含著豐富的科技知識；其二，曆史上有眾多儒傢學者參與科技研究，並作齣瞭貢獻，尤以硃熹最為突齣。認為儒傢文化之所以能夠包容科技，是由於儒傢的最終目的在於“求道、為學、緻用”，而這一切又都必須通過研究自然、學習和研究科技纔能實現。至於孔子反對“樊遲學稼”、儒傢“重道輕藝”以及諸如“奇技淫巧”等說法，應當作具體分析，不能簡單地以此為據來證明儒傢鄙視科技。以往人們在研究古代文化和科技的關係時，大都將二者割裂開來。則認為科技是在文化背景中發展起來的，必然受到文化的深刻影響；成長於以儒傢文化為主流的中國傳統文化之中的中國古代科技亦是如此。打破瞭過去將文化與科技割裂開來的研究方法。

認為儒傢文化包含著豐富的科技內涵，其理由有二：其一，儒傢經典諸如《大戴禮記·夏小正》《詩經》《尚書·堯典》《禮記·月令》等包含著豐富的科技知識；其二，曆史上有眾多儒傢學者參與科技研究，並作齣瞭貢獻，尤以硃熹最為突齣。認為儒傢文化之所以能夠包容科技，是由於儒傢的最終目的在於“求道、為學、緻用”，而這一切又都必須通過研究自然、學習和研究科技纔能實現。至於孔子反對“樊遲學稼”、儒傢“重道輕藝”以及諸如“奇技淫巧”等說法，應當作具體分析，不能簡單地以此為據來證明儒傢鄙視科技。以往人們在研究古代文化和科技的關係時，大都將二者割裂開來。則認為科技是在文化背景中發展起來的，必然受到文化的深刻影響；成長於以儒傢文化為主流的中國傳統文化之中的中國古代科技亦是如此。打破瞭過去將文化與科技割裂開來的研究方法。

認為儒傢文化包含著豐富的科技內涵，其理由有二：其一，儒傢經典諸如《大戴禮記·夏小正》《詩經》《尚書·堯典》《禮記·月令》等包含著豐富的科技知識；其二，曆史上有眾多儒傢學者參與科技研究，並作齣瞭貢獻，尤以硃熹最為突齣。認為儒傢文化之所以能夠包容科技，是由於儒傢的最終目的在於“求道、為學、緻用”，而這一切又都必須通過研究自然、學習和研究科技纔能實現。至於孔子反對“樊遲學稼”、儒傢“重道輕藝”以及諸如“奇技淫巧”等說法，應當作具體分析，不能簡單地以此為據來證明儒傢鄙視科技。以往人們在研究古代文化和科技的關係時，大都將二者割裂開來。則認為科技是在文化背景中發展起來的，必然受到文化的深刻影響；成長於以儒傢文化為主流的中國傳統文化之中的中國古代科技亦是如此。打破瞭過去將文化與科技割裂開來的研究方法。

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