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出版者:山东文艺出版社

作者:朱恩彬

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:1997-12-01

价格:16.0

装帧:

isbn号码:9787532915392

丛书系列:

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• 中国古代文学
• 文艺心理学
• 心理学
• 中国文化
• 古代思想
• 文学批评
• 文化心理学
• 审美心理学
• 传统文化
• 心理分析

《文心雕龙·论说》：千古烁今的文学创作与品评智慧 《文心雕龙·论说》并非一本直接探讨“中国古代文艺心理学”的书籍，但它却以其博大精深的理论体系，深刻地揭示了中国古代文学创作与品评背后的复杂心智活动，为理解中国古代文人心灵世界提供了不可多得的钥匙。刘勰以其雄厚的学养和精辟的见解，将文学创作的源泉、技法的运用、情感的抒发、意境的营造以及鉴赏的维度，融汇于一篇篇精炼而富有哲理的论述之中，宛如一面映照着古代文人心灵深处的光镜。 创作之源：情、理、境的交融与升华 《论说》开篇即直指文学创作的根本动力——“情”。刘勰认为，文学乃是“情动形言，本乎一心”，情感的涌动是创作的起点。这种情感并非简单的悲喜，而是涵盖了作者对人生百态、社会现实、自然万物的深刻体验与感悟。然而，仅仅有情，创作便可能失之偏颇。因此，他又强调“理”的贯通。这里的“理”，既包括事物的内在规律，也包括社会伦理的规范，以及作者本人的人生哲学。只有将充沛的情感注入合乎情理的表达之中，作品方能立得住，传得远。 更令人称道的是，刘勰对“境”的论述。他提出“境生象外”的观念，强调文学创作并非简单的写实，而是要通过意象的组合与烘托，营造出一种超越具体描写的、能引发读者无限联想的精神境界。这是一种高度概括和提炼的艺术，也是对作者心智高度成熟的考验。从“情”的感发，到“理”的梳理，再到“境”的升华，刘勰层层递进，为我们勾勒出了一条从内心体验到艺术呈现的完整链路，其中蕴含的恰恰是古代文人是如何将内心世界的波澜化为外在艺术形式的智慧。 技法之妙：锤炼文字，形塑意象 《论说》中对文学技法的论述，同样是理解古代文人心智活动的绝佳切入点。刘勰以严谨的态度，对文章的体式、章法、用字、修辞等各个方面进行了细致的分析。他提出的“神思”、“文心”等概念，都是对创作者在文字运用上的精妙构思和独到体会的概括。 比如，在论述“比兴”时，他不仅指出了其手法，更阐释了为何要“托彼物而喻此情”，这背后是创作者如何运用类比、象征等心理机制，将抽象的情感具象化，使之更易被读者理解和接受。又如，他对“丽辞”的强调，并非鼓励华而不实的辞藻堆砌，而是提倡运用精当的语言，通过恰当的比喻、夸张、排比等修辞手法，增强作品的艺术感染力和表现力，这背后同样体现了作者在文字选择上的深思熟虑与反复锤炼。每一个遣词造句的背后，都凝聚着作者对语言特性的深刻洞察，以及对读者心理需求的精准把握。 情感之酿：抒情言志，情真意切 文学创作的本质之一便是情感的抒发。刘勰在《论说》中对“情”的反复强调，不仅体现在创作的源头，也体现在作品的最终呈现。他认为，真挚的情感是打动人心的根本。从“哀而不伤”、“乐而不淫”的度量，到“感人心者，莫先乎情”的判断，都体现了古代文人对情感表达的追求。 《论说》中对不同体裁的情感表达方式的分析，更是生动地展现了古代文人如何在特定的艺术框架下，将内心的喜怒哀乐、忧思愤懑，转化为具有感染力的文字。例如，诗歌中的婉转低回，赋中的铺张扬厉，都各有其情感表达的逻辑和技巧。这些技巧的背后，是作者对自身情感的深度体察，以及对如何将这种情感恰当地传达给读者的深刻理解。他们懂得如何通过意象的组合，营造出与情感相契合的氛围，使读者在阅读过程中产生共鸣。 鉴赏之境：知人论世，情理兼备 《论说》的价值，不仅在于指导创作，更在于提供了一种深刻的鉴赏视角。刘勰强调“知人论世”，认为理解一部作品，离不开对其作者生平、时代背景以及创作意图的深入了解。这种“知人”的态度，本身就包含了一种对作者心智活动的探寻。 他提出的“文心”，即作者在创作时所持的志向、情趣和思想，是鉴赏者需要体悟的核心。通过对“文心”的把握，鉴赏者便能更深入地理解作品的深层含义，以及作者情感的真实流露。同时，他对“句读”的强调，以及对“譬喻”的分析，都体现了鉴赏者在审视作品时，需要细致入微地考察其语言形式和艺术技巧，并通过这些表象去探寻其内在的意蕴。 《论说》在鉴赏时，既注重作品的艺术形式，也注重其思想内涵。它要求鉴赏者不能仅仅停留在表面的辞藻，而要深入作品的“情”与“理”，体会作者的苦心孤诣。这种双重的鉴赏维度，正是古代文人对艺术品评所持的严谨与深刻的态度，也是他们对作者心智活动的一种回应与延展。 总结 《文心雕龙·论说》虽然没有以“文艺心理学”为名，但其字里行间渗透出的，却是对中国古代文人心灵世界的全方位洞察。从创作的源头情感的激发，到技法的锤炼与运用，再到情感的真挚抒发，以及最终的鉴赏维度，《论说》都以其深刻的洞见，揭示了古代文人如何在创作与品评过程中，调动和运用他们的感知、理解、想象、情感与理性。它为我们提供了一个理解中国古代文学背后那颗颗跳动的心灵的绝佳视角，是一部真正意义上的，关于古代文人心智活动的百科全书。

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坦白说，这本书的学术密度相当高，需要读者有一定的古典文学基础才能完全领会其精髓，但即便如此，它依然展现出一种令人振奋的创新精神。它巧妙地嫁接了现代心理学的研究工具和方法论，但又丝毫没有流于西学为用的肤浅，而是真正实现了两种文化体系的深度对话。我印象最深的是关于“审美净化”理论在古代实践中的具体体现，书中通过对几个著名文学批评家的观点进行交叉比对，构建了一个复杂而严谨的理论模型。这种跨学科的整合能力，使得原本分散在不同领域的研究得以系统化。对于长期困惑于“中国古代审美心理究竟如何运作”这一核心问题的读者来说，这本书提供了一个结构清晰、逻辑严密的答案入口。它不是提供一个简单的结论，而是一条通往更深层思考的阶梯，每攀登一步，视野都会为之开阔，那种智力上的满足感是难以言喻的。

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这本书的阅读体验，与其说是在“阅读”，不如说是在进行一场跨越千年的“心灵访谈”。作者似乎拥有一种罕见的天赋，能够将那些遥远而抽象的古人心境，用近乎现代的语言和精准的分析描摹出来。它没有过分渲染历史的浪漫主义色彩，而是以一种近乎冷静的科学态度去解构那些看似神圣的创作过程。我个人对于书中关于“物我两忘”的境界解析尤为着迷，作者通过对比不同时期禅宗思想对文人影响的细微差异，解释了为何在特定历史节点，这种“空”的体验会成为主流审美追求。这种对细微差别的敏感捕捉，体现了作者极高的学术素养和极强的共情能力。总而言之，这是一部真正有重量级的作品，它不仅是知识的积累，更是思维方式的重塑，让人在合上书本后，依然能感受到那种精神的震颤和久远的余韵，感觉自己的心胸都被拓展了。

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初翻此卷，我原本以为会是一本晦涩难懂的学术专著，没想到读进去之后，竟然发现了一种奇特的“代入感”。作者的叙事风格极其流畅，大量鲜活的历史小故事和生动的案例分析穿插其中，使得那些抽象的心理学概念变得触手可及。比如，书中对特定时期文人“忧患意识”的剖析，结合当时的政治气候和社会变迁，展现出一种强大的历史共鸣力。它不像教科书那样只是罗列事实，而是引导读者去“体验”古人的情绪光谱，从盛唐的昂扬到魏晋的玄思，那种心境的流转被刻画得入木三分。我特别喜欢它对“诗性直觉”的描述，那种未经雕琢、一蹴而就的灵感迸发是如何被古人珍视和捕捉的，这对于我们现代创作者也是一个巨大的启发。这本书的价值在于，它不仅解释了“作品是什么”，更深入地挖掘了“创作者为什么这么想”，这种由表及里的挖掘，让阅读体验变得极其充实和具有启发性，让人忍不住想要去重读那些经典篇章，用新的视角去审视它们。

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这本书的深度和广度简直让人惊叹，它彻底颠覆了我对古代艺术和文学的传统认知。作者似乎拥有某种“透视”的能力，能够穿透历史的迷雾，直抵那些伟大作品诞生的精神内核。我尤其欣赏其中关于“意境”的探讨，那不仅仅是简单的文学修辞分析，而是上升到了哲学和生命体验的高度。阅读过程中，我时常会停下来，合上书本，细细品味那些被引用到的诗词歌赋，仿佛能感受到古人那种复杂而微妙的心理活动。书中对于“情”与“理”在审美过程中的辩证关系分析得极为精辟，揭示了中国古代文人是如何在内心的波澜与外在的规范之间寻找平衡点的。对于那些长期浸淫于传统文化研究的学者来说，这本书无疑提供了一个全新的、充满活力的分析框架，它不像一些传统的考据学著作那样枯燥乏味，而是充满了鲜活的生命力，让人读来酣畅淋漓，茅塞顿开。那种对人类精神世界的细腻捕捉和系统梳理，实在令人折服，仿佛作者就是那个时代的亲历者。

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这本书的装帧和排版设计也透露出一种古典的雅致，但内容本身却是极为锐利的批判性思维的体现。它敢于挑战一些流传已久的定论，尤其是在解释某些文学流派的兴起原因时，作者提出了非常颠覆性的观点，让人不得不重新审视我们对历史的既有认知。我特别赞赏它对“群体无意识”在古代文人圈层中如何影响审美趋向的论述，这种宏观的视角，让个体创作行为被置于更广阔的社会文化背景下进行考察。阅读过程中，我发现自己对许多过去不甚留意的细节产生了兴趣，比如特定时代服饰对创作心境的影响，或者某种祭祀仪式如何被文学化地内化。这本书的魅力就在于它的小处着眼，大处落笔，将那些被历史尘埃掩盖的微妙心理机制，重新挖掘出来，进行清晰、有力地阐释，是一本读完后会让人迫不及待想与人交流讨论的佳作。

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