具體描述
作者簡介
張慶熊，1950年12月齣生，1973年至1979年復旦大學哲學係學習，1979年至1983年在復旦大學哲學係任教，1983年至1993年在瑞士留學和工作，先後獲瑞士弗萊堡大學文學碩士學位和哲學博士學位，1993年11月從瑞士迴國，在復旦大學哲學係任教，1998年－1999年德國波茨坦大學訪問教授、德國開姆尼茨大學客座教授，1999年－2000年美國耶魯大學訪問教授，現任復旦大學哲學係教授，博士生導師，復旦現代哲學研究所副所長。
主要著作有：《熊十力的新唯識論與鬍塞爾的現象學》（上海人民齣版社，1995年），《自我、主體際性與文化交流》（上海人民齣版社，1999年），《基督教神學範疇——曆史的和文化比較的考察》（上海人民齣版社，2003年）等。
主要翻譯、編譯有：《馬剋思關於人的概念》（弗魯姆 著，徐紀亮、張慶熊 譯，颱北：南方，1987年），《歐洲科學的危機和超驗現象學》（鬍塞爾 著，張慶熊 譯， 上海譯文齣版社，1988年）《世界倫理新探——為世界政治和世界經濟的世界倫理》（漢斯·昆 著，張慶熊 主譯，香港，道風書社，2001年）《西方宗教哲學文選》（鬍景鍾、張慶熊 主編，上海人民齣版社，2002年）《基督教學術》（第一輯）（徐以驊、張慶熊 主編，上海人民齣版社，2002年）等。
目錄資訊
讀後感
用戶評價
我一直認為，要理解一個宗教，必須深入瞭解其曆史的演變以及在不同社會文化語境下的具體實踐。《基督教學術 第一輯》在這方麵做得非常齣色，它為我提供瞭一個瞭解基督教如何在曆史長河中發展壯大、並在世界各地落地生根的絕佳視角。書中對基督教傳播史的梳理，從其起源於猶太教，到在中東的早期發展，再到傳遍歐洲，乃至走嚮全球，作者都進行瞭細緻的描繪。我特彆喜歡書中關於基督教在不同文明衝突與融閤過程中所展現齣的生命力。例如，書中對基督教在古羅馬帝國的傳播，以及後來如何逐漸成為歐洲的主流宗教的分析，讓我看到瞭信仰如何能夠在逆境中生長，又如何在新的土壤中開花結果。它不僅僅是曆史事件的陳述，更是對信仰傳播過程中，人類社會、文化、政治等多種因素相互作用的深刻洞察。書中對基督教在近現代全球化進程中的角色，以及其麵對的挑戰和機遇的討論，也極具啓發性。它讓我看到，基督教並非是一個靜態的概念，而是一個充滿動態的、在曆史進程中不斷被塑造和塑造著曆史的活態傳統。這本書的宏觀視野和微觀分析相結閤，讓我對基督教的整體麵貌有瞭更清晰、更立體的認識。
评分在我看來，一本真正優秀的學術著作，不應僅僅是知識的傳遞，更應能夠激發讀者的思考，引領讀者進行更深入的探索。《基督教學術 第一輯》正是這樣一本令人難以忘懷的書。它所呈現的並非是終結性的答案，而是開啓瞭更多問題的討論。書中對一些神學前沿問題的探討，例如“後現代語境下的基督教信仰”、“科學與信仰的關係”、“宗教多元主義的挑戰”等，都讓我看到瞭基督教思想在當代依然具有強大的活力和創新空間。作者在提齣不同觀點的同時，也鼓勵讀者進行批判性思考，去探索屬於自己的理解。例如，在討論科學與信仰的關係時，作者並沒有簡單地將兩者對立起來，而是深入分析瞭它們在認識論、方法論上的共通之處，以及它們如何能夠相互補充、共同豐富我們對世界的認知。它讓我看到瞭，信仰並非是與理性對立的，而是可以與理智的探索並行不悖的。這本書的開放性與啓發性，讓我對接下來的學習和研究充滿瞭期待，它是我在基督教學術道路上的一位重要的嚮導，引領我不斷前行，不斷發現新的可能。
评分作為一名對跨文化交流有著濃厚興趣的研究者，我一直關注著不同宗教如何在不同文化背景下進行對話與融閤。《基督教學術 第一輯》在這方麵提供瞭極具價值的見解。書中對基督教在不同文化區域的傳播與發展進行瞭細緻的梳理，例如，基督教在東亞、非洲、拉丁美洲等地的本土化進程，以及其與當地原有文化、哲學、宗教的互動。我特彆欣賞書中對“神學本土化”的深入分析，作者探討瞭如何在保持基督教核心教義的同時，用當地的語言、思維方式和文化符號來錶達信仰，從而使其更易被當地人民所接受和理解。書中對基督教與儒傢、佛教、伊斯蘭教等其他主要宗教在對話中的一些案例分析，也讓我看到瞭不同信仰之間相互學習、相互藉鑒的可能性，以及在求同存異中增進理解的智慧。它讓我認識到，基督教並非是孤立的，而是作為一種世界性宗教，在與各種文化的交流與碰撞中，展現齣其獨特的生命力。這本書的跨文化視野，讓我看到瞭基督教的普世性，也讓我對不同文化間的理解與和諧充滿瞭希望。
评分對於我這樣的普通信徒而言，理解復雜的基督教神學理論常常是一件頗具挑戰的事情。《基督教學術 第一輯》以一種令人驚喜的方式，將艱深的學術內容以一種清晰、易於理解的方式呈現齣來，極大地幫助瞭我。書中對聖經的解釋，並沒有流於錶麵，而是深入挖掘瞭經文背後的曆史、文化和神學含義。我尤其欣賞書中對“新約”與“舊約”之間關係的探討，作者不僅解釋瞭兩者之間的連續性，也闡明瞭“新約”如何在新約的背景下得到瞭新的闡釋和成全。書中對一些關鍵的神學概念，例如“恩典”、“稱義”、“成聖”等，都進行瞭細緻的界定和闡釋，並結閤具體的聖經經文進行論證，讓我能夠更準確地把握這些概念的含義。同時，書中也對一些常見的誤解進行瞭澄清，讓我避免瞭一些不必要的睏惑。這本書的語言平實而深刻，它沒有使用過多的專業術語，而是用一種貼近生活的方式，將神學的智慧傳遞給讀者。每一次閱讀，都仿佛一次屬靈的滋養，讓我對自己的信仰有瞭更堅實的根基和更深刻的理解。它讓我看到，信仰並非是盲目的，而是建立在深刻的思想和嚴謹的論證之上的。
评分這本書的齣版，對我這樣一名非專業讀者來說，簡直是一場及時雨。我一直對基督教在世界文化中所扮演的角色感到好奇，也想更深入地瞭解其倫理思想的根源，但市麵上的書籍要麼過於淺顯，要麼過於晦澀，難以找到一個恰到好處的切入點。《基督教學術 第一輯》恰恰填補瞭這一空白。它以一種高度學術性的嚴謹態度，卻又以一種相對易於理解的語言，嚮我們展現瞭基督教的多元麵貌。我尤其對其中關於基督教倫理學與現代社會價值體係的對話部分印象深刻。作者沒有迴避基督教在現代化進程中所麵臨的挑戰，而是勇敢地提齣瞭許多深刻的思考。例如，書中對“愛鄰如己”這一核心教義在當代社會中的具體實踐提齣瞭多角度的解讀，它不僅是對個人道德的呼喚，更是對社會公正、人權保障、環境保護等諸多議題的深刻關懷。作者還探討瞭基督教在不同文化背景下的本土化過程，分析瞭其如何在吸收異質文化的同時，保持自身的核心價值，並將其轉化為適應當地社會需求的思想體係。這讓我看到，基督教並非一成不變的教條，而是一個充滿生命力的、能夠不斷適應和迴應時代呼喚的思想體係。書中對一些具體曆史事件的解讀，如宗教改革對歐洲近代化的影響，也讓我受益匪淺，讓我認識到基督教思想是如何深刻地塑造瞭西方世界的政治、經濟和文化格局。這本書的深度和廣度，都超齣瞭我的預期，它讓我對基督教有瞭更全麵、更深刻的認識。
评分作為一名對基督教思想的深度探索者，我一直渴望能找到一本能夠係統梳理、深入淺齣的學術著作，引領我理解這門古老而又充滿活力的信仰體係。《基督教學術 第一輯》的齣現，無疑滿足瞭我長久以來的期盼。當我拿到這本書時，首先被其厚重的質感和典雅的書名所吸引，這預示著這是一次嚴肅而富有價值的學術之旅。打開書頁，撲麵而來的是嚴謹的論證、清晰的邏輯和對復雜神學概念的細緻剖析。我特彆喜歡其中關於早期教會曆史發展的章節，作者不僅梳理瞭事件的脈絡，更深入探討瞭不同時期信徒群體在信仰實踐和思想演變中的互動，以及這些互動如何塑造瞭基督教的核心教義。例如，對於尼西亞會議的討論，作者並沒有簡單羅列會議的決議，而是深入分析瞭當時政治、社會背景下，各方神學觀點的碰撞與融閤，以及這些爭論對我們今天理解“三位一體”教義的關鍵意義。再比如，書中對不同神學傢的思想進行比較分析，像奧古斯丁與阿奎那在恩典觀上的差異，作者以翔實的史料和敏銳的洞察力，揭示瞭他們各自思想的淵源和影響，讓我得以更立體地認識基督教思想史的豐富性。這本書並非一蹴而就的速成指南，而是需要讀者沉下心來，細細品讀，反復思考。每一次閱讀，都仿佛在與曆史上的智者對話，在思想的海洋中遨遊，獲得的啓發和認知是難以言喻的。它為我打開瞭通往基督教學術殿堂的大門，讓我看到瞭信仰背後深邃的智慧和不朽的魅力。
评分作為一名對宗教哲學有著濃厚興趣的學生，我在尋找能夠提供深入理論探討的學術資源時，總會遇到一些挑戰。《基督教學術 第一輯》無疑是其中一顆璀璨的明珠。這本書不僅僅是對基督教教義的簡單羅列，而是對其背後深邃的哲學思考進行瞭係統性的梳理和闡釋。我特彆欣賞書中對“道成肉身”這一核心概念的哲學辯析。作者沒有停留在字麵意義的解釋，而是從本體論、認識論等多個哲學維度，深入探討瞭這一概念所蘊含的深刻意義，以及它如何挑戰和重塑瞭人們對神性與人性的理解。書中對“救贖論”的探討也給我留下瞭深刻的印象，作者詳細分析瞭不同曆史時期神學傢對救贖機製的理解差異，以及這些差異如何體現瞭基督教思想內部的張力與發展。例如，對加爾文主義與亞米念主義在預定論和自由意誌問題上的爭論，作者以極高的學術水準，呈現瞭雙方的核心論點，並分析瞭其哲學基礎。這不僅讓我對基督教神學有瞭更深的理解，更引發瞭我對自由意誌、神的主權等普遍性哲學問題的進一步思考。這本書的論述方式嚴謹而不失人文關懷，它讓我看到，基督教信仰並非僅僅是信條的集閤，而是一個充滿哲學深度、能夠激發人類智慧不斷探索的思想體係。它為我提供瞭寶貴的理論資源，也為我的學術研究提供瞭重要的參考。
评分作為一名對基督教藝術與文化有著濃厚興趣的人，我一直在尋找能夠將信仰與藝術、文化深度結閤的讀物。《基督教學術 第一輯》的齣現，無疑滿足瞭我這方麵的需求。書中關於基督教藝術史的章節，以精美的圖片和深刻的文字，嚮我展示瞭基督教信仰如何在數韆年的曆史中，通過繪畫、雕塑、建築、音樂等多種藝術形式得以呈現和傳承。我特彆喜歡書中對不同時期基督教藝術風格演變的梳理，從早期的簡樸符號，到拜占庭的輝煌，再到文藝復興的壯麗，以及後現代的多元探索，作者都進行瞭細緻的分析。它不僅僅是對藝術作品的介紹，更是對這些作品背後所蘊含的信仰主題、神學意義以及時代精神的深度解讀。例如，書中對米開朗琪羅的《大衛》和拉斐爾的《西斯廷聖母》的分析，讓我不僅僅看到瞭藝術的精湛，更感受到瞭其中蘊含的基督教關於人性、救贖和神性的深刻思考。此外，書中對基督教文學、音樂的探討，也讓我看到瞭信仰如何在人類的精神生活中，開闢齣如此豐富多彩的錶達空間。這本書的跨學科視角，讓我看到瞭基督教信仰的豐富內涵，以及它在人類文明發展中所留下的深刻印記。
评分一直以來，我對基督教的神秘主義傳統都充滿好奇，但又苦於缺乏深入瞭解的途徑。《基督教學術 第一輯》的齣現，為我打開瞭一扇通往這片神秘領域的大門。書中關於基督教神秘主義的章節，以極其詳盡的史料和深刻的分析，勾勒齣瞭這條漫長而又引人入勝的精神探索之路。作者不僅僅介紹瞭像艾剋哈特、泰瑞莎·阿維拉這樣的神秘主義大師的生平和著作，更深入地剖析瞭他們體驗神性、與神閤一的精神路徑。我尤其被書中對“默觀祈禱”的論述所打動，作者詳細闡述瞭這種超越語言和概念的精神操練，是如何幫助信徒在寂靜中聆聽神的聲音，體驗神臨在的。書中還探討瞭神秘主義與基督教正統神學之間的關係，分析瞭其在不同曆史時期所受到的挑戰與接納，以及它如何為基督教信仰注入瞭超越理性、直達心靈的維度。我瞭解到，神秘主義並非脫離現實的空想，而是對神性真實而深刻的體驗，它也反過來豐富瞭基督教的神學思考和實踐。這本書的敘述方式，既有學術的嚴謹，又不乏詩意的韻味，它讓我看到瞭基督教信仰中最為內在、最為動人的精神麵嚮，也讓我對人類心靈深處的無限可能性有瞭更深的敬畏。
评分在我看來，要理解一個宗教，就不能僅僅停留在其核心教義的層麵，更需要關注其在社會生活中的具體實踐和對人類社會發展所産生的影響。《基督教學術 第一輯》在這方麵提供瞭一個非常寶貴的視角。書中關於基督教社會倫理的討論，深入分析瞭基督教的價值觀是如何在曆史上影響瞭社會製度、法律體係、道德規範以及慈善事業的發展。我尤其對書中關於基督教在廢除奴隸製、推動婦女解放、倡導人權等曆史運動中所扮演的角色分析印象深刻。作者並沒有迴避基督教在曆史進程中可能存在的爭議和局限，而是以一種客觀、審慎的態度，呈現瞭基督教在不同曆史時期所麵臨的挑戰和其自身的演變。書中對現代社會中，基督教如何參與到環境保護、扶貧濟睏、和平建設等議題的討論，也讓我看到瞭這個古老的信仰在當代社會依然具有強大的生命力和積極的社會影響力。它讓我認識到，基督教不僅僅是一種個人信仰，更是一種能夠關懷社會、推動進步的實踐力量。這本書的社會關懷視角，讓我對基督教有瞭更全麵、更積極的認識，也讓我看到瞭信仰在現實世界中的巨大潛力。
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