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出版者:陕西师范大学出版社

作者:林语堂

出品人:

页数:326

译者:黄嘉德

出版时间:2006-2

价格:23.80元

装帧:平装

isbn号码:9787561334409

丛书系列:林语堂文集

图书标签:

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巨龙的低语：一部跨越千年的文明史诗 这是一部恢弘的、深植于历史脉络与人文精神的巨著。它不关注于任何特定的国家或群体身份的构建，而是将目光投向人类文明在特定地理范畴内，经历的漫长、曲折而又充满生命力的演化历程。本书以宏大的叙事视角，勾勒出一幅跨越数千年、波澜壮阔的文明图景。 第一卷：洪荒的奠基与原始的秩序 本书开篇追溯至远古时期，聚焦于早期人类社群在广袤大陆上艰难的生存与探索。我们不谈论“吾国”的疆界如何划定，而是深入研究特定地域生态系统对早期人类社会结构、信仰体系和工具革新的决定性影响。 第一章：风土的塑造者。 深入分析河流、山脉、气候带如何塑造了早期定居点的位置、农耕技术的选择以及对自然力量的原始崇拜。这里没有宏大的国家叙事，只有部落间为了争夺有限资源而产生的微妙平衡与冲突。我们着重探讨了早期人类如何通过模仿、合作和口头传承，建立起初步的伦理规范和权力雏形。 第二章：图腾与符号的诞生。 这一部分详尽考察了史前岩画、陶器纹饰以及早期石刻中蕴含的文化密码。这些符号系统是人类理解世界、构建集体记忆的最初尝试。通过对出土文物的细致考证，我们揭示了不同地域的原始艺术如何反映了他们对宇宙、生命循环以及死亡的独特理解，这些理解远远超出了任何单一的政治实体概念。 第三章：青铜时代的社会结构变迁。 随着冶金术的出现，社会复杂性急剧增加。本书重点分析了技能分化如何催生了早期的专业阶层——工匠、祭司和早期军事领导者。探讨了他们之间如何达成一种脆弱的合作关系，以维持城邦或大型聚落的运转。这里的“秩序”是功能性的、地方性的，而非基于统一意志的建构。 第二卷：思想的碰撞与哲学的萌芽 当物质积累达到一定程度，人类开始向内探寻意义。第二卷将焦点转向公元前数百年至中世纪早期，探讨在这片土地上，多元的、常常相互冲突的思想体系如何萌发与发展。 第四章：智慧的泉源：多源流的思辨传统。 本章细致对比了数个独立发展出来的哲学思潮的核心命题和方法论。我们关注的是理性、逻辑、伦理和形而上学在不同学派中的发展路径。这些学说各自解答着人类普遍的困境——个体与群体、公义与私利、有限生命与无限真理之间的关系。重点在于它们内在的逻辑结构，而非其在特定政权下的应用。 第五章：信仰的扩张与融合。 宗教和精神信仰的传播是人类历史上最深刻的驱动力之一。本卷探讨了不同宗教体系如何跨越地理障碍，与当地的习俗、巫术和既有观念产生激烈的化学反应。我们分析了这些信仰如何提供超越世俗权力、连接个体心灵的途径，以及在跨文化交流中，信仰如何被“重新诠释”以适应新的听众。 第六章：律法的起源与变迁。 在没有中央集权国家概念的时代，社会依靠什么来规范行为？本章考察了早期成文法典、习惯法以及由宗教教义衍生的道德准则。这些准则的形成，往往是基于当地经济活动（如土地继承、商业契约）的实际需求，而非抽象的“国家利益”。 第三卷：帝国之影与区域性的权力网络 本书的第三部分转向了大型政治实体的兴衰周期。然而，我们审视的角度并非政权本身的功绩，而是这些庞大结构对区域经济、文化流动和技术扩散的影响。 第七章：长距离贸易的血脉。 探讨了横跨大陆的商业网络如何形成。丝绸之路、香料之路等，是连接遥远群体的生命线。我们关注的重点是商品、技术（如造纸术、航海技术）和疾病的交换速率与模式，这些活动在很大程度上是不受任何单一中央权力完全控制的。贸易路线的选择、港口城市的兴衰，反映的是商业逻辑而非政治意图。 第八章：军事扩张的社会成本。 考察大型军事行动对被征服地区的基础设施、人口结构和劳动力的重塑。分析了帝国征服带来的短期统一性背后，是如何加剧了特定区域的资源枯竭和地方文化压抑。这里的焦点在于这些行动对“被卷入者”的世代影响，而非“征服者”的史诗。 第九章：城市作为知识与工艺的熔炉。 深入剖析了那些在帝国边缘或权力真空地带崛起的大型城市。这些城市是不同职业群体、思想流派、民族背景的人们汇聚之地。它们是技术创新和艺术复兴的温床，其活力往往源于其国际化和相对的自治性，而非严格的中央管控。 第四卷：知识的保存与文明的韧性 本书的最后部分探讨了在政治动荡、朝代更迭的背景下，人类的知识、艺术和文化遗产是如何得以保存和延续的。 第十章：隐秘的知识守护者。 探讨了那些在动荡时期承担起文化保存责任的机构和群体，如寺院、地方士绅家族、民间说书人和私人藏书家。他们的工作是去政治化的，专注于维护典籍、技艺和传统，确保它们能在下一个稳定期重新焕发生机。 第十一章：技术革新与环境适应。 聚焦于一系列关键技术（如水利工程、农业工具、医学实践）在不同环境下的地方性改进。这些改进是适应当地气候和土壤的实用智慧的结晶，体现了人类面对自然挑战时的普遍创造力，与任何宏大的政治口号无关。 第十二章：通向未来的对话。 总结了数千年来，人类在生存、思考和创造方面取得的普遍性成就。本书旨在提供一个去中心化的视角，理解人类文明的复杂性、多元性和惊人的韧性，这种韧性来自于无数地方性社群的智慧积累与传承，而非单一叙事的驱动。它邀请读者思考，如何在宏大的历史洪流中，捕捉那些构成文明肌理的、细微而真实的个体与群体经验。

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在國外呆了幾年， 接觸了形形色色的人。 其中不乏黑頭髮黃皮膚的亞裔： 韓國人， 日本人和華人。 華人又分成港台和大陸的 北方的南方的，都是中國人。 按照普遍的邏輯都應該是到了國外就更愛國。 我的感覺是更深刻的意識到自己是華人是中國人。 愛國又是甚麼呢？ 我是中華人民...  

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在二手店里偶尔发现林语堂的my country and my people,heinemann asia singapore出的，成色如新，书背上连折痕都不见，赶紧拿下。 关于中国人的性格特点，林老先生列出15条。其中有三条的负面：patience， indifference， old roguery——the worst and most stri...  

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惟有中国人才能如此看透中国人。看到我们伟大的虚弱，强壮的渺小，忍耐的坚韧以及消极中的积极。林语堂先生站在这样一个主观又客观的位置上，亲热地称呼我们《吾国与吾民》：我的国家，我的民族，我的家与家人。依循着血脉里相似的气味，并不把自己剥离于这个群体，只是怀着满...  

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有幸在图书馆翻到了这本书1980年代的译本，名为“中国人”，豆瓣连接如下：http://book.douban.com/subject/1040865/ ，觉得写得相当有内涵，文字很顺畅。无奈当时因为种种原因没能读完。后来读到 陕西师范大学出版社 黄嘉德 的译本之后，非常失望。翻译故做深沉，好好一本书糟...  

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著名的诗人艾青说过：“为什么我的眼中常含着泪水，因为我爱这土地爱的深沉。”那年，在外政治庇护的泰国前总理他信被遣送回国，下飞机的第一个举动，就是亲吻祖国的土地。每一个国家的子民，对于国家都有其自己浓烈的爱，不管他有没有人民意识或是公民意识。我想，在这一点上...  

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虽然有些观点并不认同，但并不妨碍它成为我读过关于中国文化和民国现状最好的书。从经济历史到哲学艺术，林语堂夫子都有独到的见解，很多对民国社会的描述放到今天的中国仍然适用。建议读英文原版，对夫子的英文水平真的是高山仰止。

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高一上學期校運會時我看的這本書，裝X裝得可以拉去槍斃。

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最好和柏杨的《丑陋的中国人》一起读。

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将恳切与赤诚掷向虚空

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最好和柏杨的《丑陋的中国人》一起读。