擇善而從，從善如流，是大傢獲得成功的重要素質，作為當代國學大師的季羨林先生，在其學問的一生中，結識瞭不同的師長、學友並得其教益，終成其學。本書將影響季羨林學術一生的師友作瞭評傳式的記敘，從中可見大傢的學術風範和虛懷若榖的長者氣度。

季羨林：學術大傢

季羨林，1911年生於山東清平（今並入臨清市）。祖父季老苔，父季嗣廉，母趙氏，農民。叔季嗣誠。幼時隨馬景恭識字。6歲，到濟南，投奔叔父季嗣誠。入私塾讀書。 7歲後，在山東省立第一師範學校附設新育小學讀書。10歲，開始學英文。12 歲，考入正誼中學，半年後轉入山東大學附設高中。 在高中開始學德文，並對外國文學發生興趣。18歲，轉入省立濟南高中，國文老師是董鞦芳，他又是翻譯傢。"我之所以五六十年來舞筆弄墨不輟，至今將近耄耋之年，仍然不能放下筆，全齣於董老師之賜，我畢生難忘。" 1930年，考人清華大學西洋文學係，專業方嚮德文。從師吳宓、葉公超學東西詩比較、英文、梵文，並選修陳寅恪教授的佛經翻譯文學、硃光潛的文藝心理學、俞平伯的唐宋詩詞、硃自清的陶淵明詩。與同學吳組緗、林庚、李長之結為好友，稱為"四劍客”。同學中還有鬍喬木。喜歡"純詩"，如法國魏爾蘭、馬拉梅。比利時維爾哈倫，以及六朝駢文，李義山、薑白石的作品。曾翻譯德萊塞、屠格涅夫的作品。大學期間，以成績優異，獲得傢鄉清平縣政府所頒奬學金。

1935年9月，根據清華大學文學院與德國交換研究生協定，清華招收赴德研究生，為期兩年 。季羨林被錄取，隨即到德國。在柏林，和喬冠華同遊。10月，抵哥廷根，結識留學生章用、田德望等。入哥廷根大學，"我夢想，我在哥廷根，......我能讀一點書，讀點古代有過光榮而這光榮將永遠不會消滅的文字。""我不知道我能不能捉住這個夢。”（《留德十年》）

1936年春，季羨林選擇瞭梵文。他認為"中國文化受即度文化的影響太大瞭。我要對中印文化關係徹底研究一下，或能有所發明。"因此，"非讀梵文不行。""我畢生要走的道路終於找到瞭，我沿著這一條道路一走走瞭半個多世紀，一直走到現在，而且還要走下去。”（《留德十年》）"命運允許我堅定瞭我的信念。" 季羨林在哥廷根大學梵文研究所主修印度學，學梵文、巴利文。選英國語言學、斯拉夫語言學為副係，並加學南斯拉夫文。季羨林師從"梵文講座"主持人、著名梵文學者瓦爾德施米特教授，成為他唯一的聽課者。一個學期 4O多堂課，學習瞭異常復雜的全部梵文文法。接著部分著作年輕時的季羨林 讀梵文原著，第5學期讀吐魯番齣土的梵文佛經殘捲。第6學期準備博士論文：《〈大事渴陀中限定動詞的變化〉》。佛典《大事》厚厚3大冊，是用混閤梵文寫成的，他爭分奪秒，緻力於讀和寫，"開電燈以繼晷，恒兀兀以窮年"。

1940年12月至1941年2月，季羨林在論文答辯和印度學、斯拉夫語言、英文考試中得到4個"優"，獲得博士學位。因戰事方殷，歸國無路，隻得留滯哥城。10月，在哥廷根大學漢學研究所擔任教員，同時繼續研究佛教混閤梵語，在《哥廷根科學院院刊》發錶多篇重要論文。"這是我畢生學術生活的黃金時期，從那以後再沒有過瞭。""博士後"的歲月，正是法西斯崩潰前夜，德國本土物質匱乏，外國人季羨林也難免"在飢餓地獄中"掙紮，和德國老百姓一樣經受著戰禍之苦。而作為海外遊子，故園情深，尤覺"天涯地角有窮時，隻有相思無盡處"，祖國之思和親情之思日夕 索繞，"我悵望灰天，在淚光裏，幻齣母親的麵影"。

1945年1O月，二戰終結不久，即匆匆束裝上道，經瑞土東歸，"宛如一場春夢，十年就飛過去瞭"。離開哥廷根35年後的1980年，季羨林率中國社會科學代錶團重訪哥市，再謁83歲高齡的瓦爾德施米特恩師，相見如夢。後來作感人至深的名文《重返哥廷根》。

1946年5月，抵達上海，鏇赴南京，與李長之重逢，經李介紹，結識散文傢梁實鞦、詩人臧剋傢。在南京拜謁清華時期的恩師陳寅恪，陳推薦他去北京大學任教，遂又拜見正在南京的北京大學代理校長傅斯年。鞦，迴到北平，拜會北大文學院院長湯用彤，被聘為教授兼東方語言文學係主任，在北大創建該係。同事中有阿拉伯語言學傢馬堅、印度學傢金剋木等。 解放後，繼續擔任北大東語係教授兼係主任，從事係務、科研和翻譯工作。先後齣版的德文中譯本有德國《安娜·西格斯短篇小說集》（1955 年），梵文文學作品中譯本有印度伽梨陀娑《沙恭達羅》（劇本，1956年）、印度古代寓言故事集《五捲書》（1959年）、印度伽梨陀娑《優哩婆濕》（劇本，1962年）等，學術著作有《中印文化關係史論叢》（1957年）、《印度簡史》（1957年）、《1857-1859年印度民族起義》（1985年）等。1956年2月，被任為中國科學院哲學社會科學部委員。1954年、1959年、1964年當選為第二、三、四屆全國政協委員。並以中國文化使者的身份先後齣訪印度、緬甸、東德、前蘇聯、伊拉剋、埃及、敘利亞等國傢。"文革"中受到"四人幫"及其北大爪牙的殘酷迫害。1978年復齣，繼續擔任北京大學東語係係主任，並被任命為北京大學副校長、北京大學南亞研究所所長。當選為第五屆全國政協委員。 1983年，當選為第六屆全國人大常委。1984年，任北京大學校務委員會副主任。1988年，任中國文化書院 院務委員會主席。並曾以學者身份先後齣訪德國、日本、泰國。 70年代後期以來擔任的學術迴體職務有：中國外國文學會副會長（1978年）、中國南亞學會會長（1979年）、中國民族古文字學會名譽會長（ 1980年）、中國外語教學研究會會長（1981年）、中國語言學會會長（1983年）、中國敦煌吐魯番學會副會長（1983年）、中國史學會常務理事（1984年）、中國高等教育學會副會長（1984年）、中國作傢學會理事（1985 年）、中國比較文學會名譽會長（ 1985年）、中國亞非學會會長（ 1990年）等。 1998年4月，《牛棚雜憶》齣版（ 1988年3月一 1989年 4月草稿，1992年 6月定稿）。齣版界認為"這是一本用血淚換來的和淚寫成的文字。這是一代宗師留給後代的最佳禮品"。季羨林的學術研究，用他自己的話說是："梵學、佛學、吐火羅文研究並舉，中國文學、比較文學、文藝理論研究齊飛。"

綜閤北京大學東方學係張光麟教授和令恪先生所述，季羨林的學術成就大略包括在以下10個方麵：（1）印度古代語言研究--博士論文《〈大事〉渴陀中限定動詞的變化》、《中世印度語言中語尾-am，嚮-o和-u的轉化》、《使用不定過去式作為確定佛典的年代與來源的標準》等論文，在當時該研究領域內有開拓性貢獻；（2）佛教史研究--他是國內外為數很少的真正能運用原始佛典進行研究的佛教學學者，把研究印度中世語言的變化規律和研究佛教曆史結閤起來，尋齣主要佛教經典的産生、演變、流傳過程，藉以確定佛教重要派彆的産生、流傳過程；（3）吐火羅語研究--早期代錶作《〈福力太子因緣經〉吐火羅語諸本諸平行譯本》，為吐火羅語的語意研究開創瞭一個成功的方法，1948年起即對新疆博物館藏吐火羅劇本《彌勒會見記》進行譯釋，1980年又就7O年代新疆吐魯番地區新發現的吐火羅語A《彌勒會見記》發錶研究論文多篇，打破瞭"吐火羅文發現在中國，而研究在國外"的欺人之談；（4）中印文化交流史研究--《中國紙和造紙法輸人印度的時間和地點問題》、《中國蠶絲輸入印度問題的初步研究》等文，以及《西遊記》有些成分來源於印度的論證，說明中印文化"互相學習，各有創新，交光互影，相互滲透"；（5）中外文化交流史研究--80年代主編《大唐西域記校注》、《大唐西域記今譯》，並撰10萬字的《校注前言》，是國內數十年來西域史研究的重要成果，而1996年完成的《糖史》更展示瞭古代中國、印度、波斯、阿拉伯、埃及、東南亞，以及歐、美、非三洲和這些地區文化交流的曆史畫捲，有重要的曆史和現實意義；（6）翻譯介紹印度文學作品及印度文學研究--《羅摩衍那》是即度兩大古代史詩之一，2萬餘頌，譯成漢語有9萬餘行，季羨林經過1O年堅韌不拔的努力終於譯畢，是我國翻譯史上的空前盛事；（7）比較文學研究--80年代初，首先倡導恢復比較文學研究，號召建立比較文學的中國學派，為我國比較文學的復興，作齣瞭巨大貢獻；（8）東方文化研究一一從8O年代後期開始，極力倡導東方文化研究，主編大型文化叢書《東方文化集成》，約50O餘種、8OO餘冊，預計15年完成；（9）保存和搶救祖國古代典籍--9O年代，擔任《四庫全書存目叢書》、《傳世藏書》兩部巨型叢書的總編纂；（10）散文創作--從17歲寫散文起，幾十年筆耕不輟，已有80餘萬字之多，鍾敬文在慶賀季羨林88歲米壽時說："文學的最高境界是樸素，季先生的作品就達到瞭這個境界。他樸素，是因為他真誠。""我愛先生文品好，如同野老話傢常。"

80年代後期以來，季羨林對文化、中國文化、東西方文化體係、東西方文化交流，以及21世紀的人類文化等重要問題，在文章和演講中提齣瞭許多個人見解和論斷，在國內外引起普遍關注。

季羨林是中國著名古文字學傢、曆史學傢、作傢。曾任中國科學院哲學社會科學部委員、北京大學副校長、中國社科院南亞研究所所長

季羨林911年生於山東省清平縣（現並入臨清市）。1930年考入清華大學西洋文學係。1935年考取清華大學與德國的交換研究生，赴德國入哥廷根大學學習梵文、巴利文和吐火羅文等。1941年獲哲學博士學位。

1946年迴國，任北京大學教授兼東方語言文學係主任。1956年當選為中國科學院哲學社會科學部委員。1978年任北京大學副校長、中國社會科學院與北京大學閤辦的南亞研究所所長。1984年研究所分設，改任北京大學南亞東南亞研究所所長。他先後擔任中國外國文學學會會長、中國南亞學會會長、中國民族古文字學會名譽會長、中國語言學會會長、中國外語教學研究會會長、中國高等教育學會副會長和中國敦煌吐魯番學會會長等。著作已經匯編成《季羨林文集》，共有24捲，內容包括印度古代語言、中印文化關係、印度曆史與文化、中國文化和東方文化、佛教、比較文學與民間文學、糖史、葉火羅文、散文、序跋以及梵文與其他語種文學作品的翻譯。

留學德國是季羨林學術生涯的轉摺點。留學德國後，季羨林走上東方學研究道路。1945年，第二次世界大戰一結束，季羨林就輾轉取道迴到闊彆10年的祖國懷抱。同年鞦，經陳寅恪推薦，季羨林被聘為北京大學教授，創建東方語文係。季羨林迴國後，著重研究佛教史和中印文化關係史，發錶瞭一係列富有學術創見的論文。

《浮屠與佛》（1947），揭示梵語Buddha（佛陀）一詞在早期漢譯佛經中譯作“浮屠”是源自一種古代俗語，譯作“佛”則是源自吐火羅語，從而糾正瞭長期流行的錯誤看法，即認為佛是梵語Buddha（佛陀）一詞的音譯略稱。這裏順便指齣，季羨林在1989年又寫瞭《再論浮屠與佛》，進一步論證漢文音譯“浮屠”源自大夏語。

《論梵文··td的音譯》（1948），揭示漢譯佛經中用來母字譯梵文的頂音·t和·d是經過瞭·l一個階段，而t··＞·d＞l這種語音轉變現象不屬於梵文，而屬於俗語。因此，依據漢譯佛經中梵文··td的音譯情況，可以將漢譯佛經分為漢至南北朝、南北朝至隋和隋以後三個時期。前期漢譯佛經的原文大半不是梵文，而是俗語或混閤梵文；中期的原文也有很多是俗語和混閤梵文，但梵文化程度有所進步；後期的原文是純粹的梵文。

季羨林的這兩篇論文在中國佛教史研究領域中彆開生麵，用比較語言研究方法，令人信服地證明漢譯佛經最初並不是直接譯自梵文，而是轉譯自西域古代語言。季羨林也據此提醒國內運用音譯梵字研究中國古音的音韻學傢，在進行“華梵對勘”時，一定要注意原文是不是梵文這個大前提。

在中印文化關係史研究方麵，以往國內外學者大多偏重研究佛教對中國文化的影響，甚至有論者據此認為中印文化關係是“單嚮貿易”

（one－way－traffic）。季羨林認為這種看法不符閤文化交流的曆史實際。因此，季羨林在研究中，一方麵重視佛教對中國文化的影響，另一方麵著力探討為前人所忽視的中國文化輸入印度的問題。他先後寫成《中國紙和造紙法輸入印度的時間和地點問題》（1954）、《中國蠶絲輸入印度問題的初步研究》（1955）和《中國紙和造紙法最初是否是由海路傳到印度去的？》（1957）等論文，以翔實的史料，考證瞭中國紙張、造紙法和蠶絲傳入印度的過程。

與此同時，季羨林兼治梵文文學，翻譯齣版瞭印度古代寓言故事集《五捲書》（1959）、迦梨陀娑的劇本《沙恭達羅》（1956）和《優哩婆濕》（1962），並撰寫有《印度文學在中國》、《印度寓言和童話的世界“旅行”》、《〈五捲書〉譯本序》、《關於〈優哩婆濕〉》和《〈十王子〉淺論》等論文。

季羨林隨著80年代進入古稀之年，但他學術生命仿佛進入瞭黃金時期。盡管行政事務和社會活動纏身，他依然故我，“咬定青山不放鬆”，抓緊一切可以利用的時間，潛心研究，勤奮寫作。

季羨林認為，“文化交流是人類進步的主要動力之一。人類必須互相學習，取長補短，纔能不斷前進，而人類進步的最終目標必然是某一種形式的大同之域”。其實，季羨林近10年來積極參與國內東西方文化問題的討論，也貫徹著這一思想。季羨林將人類文化分為四個體係：中國文化體係。印度文化體係，阿拉伯伊斯蘭文化體係，自古希臘、羅馬至今的歐美文化體係，而前三者共同組成東方文化體係，後一者為西方文化體係。季羨林為東方民族的振興和東方文化的復興呐喊，提齣東西方文化的變遷是“三十年河東，三十年河西”，在國內引起強烈反響。季羨林錶達的是一種曆史的、宏觀的看法，也是對長期以來統治世界的“歐洲中心主義”的積極反撥。

季羨林自1946年從德國迴國，受聘北京大學，創建東方語文係，開拓中國東方學學術園地。在佛典語言、中印文化關係史、佛教史、印度史、印度文學和比較文學等領域，創獲良多、著作等身，成為享譽海內外的東方學大師。中國東方學有季羨林這樣一位學術大師，實為中國東方學之福祉。

蔡德貴，1945年6月17日生，山東招遠人。現為山東大學教授、巴哈伊研究中心主任。曾任山東大學人文社會科學院副院長、《文史哲》主編。1970年3月本科畢業於北京大學阿拉伯語專業，1982年研究生畢業於山東大學中國哲學專業，獲哲學碩士學位。

先後在科威特、埃及、美國、瑞士、沙特阿拉伯、以色列、日本和香港、澳門訪問研究、工作和參加學術活動。主要社會兼職有：中國社會科學院巴哈伊研究中心學術委員和東方文化研究中心特約研究員、浙江大學哲學係兼職教授、教育部“九五”、“十五”規劃宗教學科評審組專傢、華夏文化促進會理事、中央電視颱特約製片人、山東省社會科學規劃專傢組成員、中華全國外國哲學史學會理事、中國宗教學會理事、中國阿拉伯文學研究會理事、中國教育傢協會理事、香港國際教育中心顧問、颱灣儒學青年會顧問、中國人文社會科學學報學會常務理事、山東哲學學會副會長兼常務理事、山東東方哲學研究會理事長、山東高校學報研究會理事長、中華女子學院山東分院科研處長、濟南伊斯蘭教經學院教授、漳州師範學院教授和學術委員、中國國際交流齣版社特約顧問等。

主要研究方嚮為中國哲學和東方哲學、宗教。主要著作有：《十大思想傢》（閤著）、《秦漢齊學》（閤著）、《修身之道》、《阿拉伯哲學史》、《沙漠裏的沉思——阿拉伯人的哲學與宗教》、《中國哲學流行麯》、《道統文化新編》（閤著）、《季羨林傳》、《當代伊斯蘭阿拉伯哲學研究》（主編和主要作者）、《當代新興巴哈伊教研究》、《季羨林師友錄》，發錶學術論文140餘篇，主編有《東方著名哲學傢評傳》5捲、《阿拉伯近現代哲學》、《世界哲學傢詞典》、《東方思想寶庫》、《中國儒學年鑒》等多部