具体描述
本书为“高等教育百门精品课程”教材。本书从历史的角度追溯了西方心理学、中国心理学、苏俄心理学的产生和发展过程，介绍了西方心理学的历史渊源和主要流派、中国古代心理学思想、中国近现代心理学、苏联心理学和当代俄罗斯心理学的主要内容。由于中国心理学和苏俄心理学的加入，从而使得本书的内容更丰富、视野更开阔、体系更完备，较好地凸现了精品价值。
本书适合心理学各专业的本科生、研究生使用，也可供广大的心理学爱好者参考阅读。
《人类心智的演进：从古代哲学思辨到现代神经科学》 内容简介 本书旨在勾勒一部宏大而精微的人类心智探索史，它并非仅仅是心理学思想的编年史，而是一部关于“我们如何成为我们所是”的深层探究。我们将追溯人类理解自身内在世界的努力，从古希腊哲人的柏拉图式的理念王国，到亚里士多德对经验世界的细致观察；从经院哲学对灵魂本质的形而上学辩论，到启蒙运动时期对理性与经验的重新界定。 本书将重点关注那些推动人类心智观念发生根本性转变的关键时刻和思想巨匠，例如笛卡尔对“我思故我在”的断言如何奠定了身心二元论的基础，以及洛克和休谟如何通过经验主义的视角，将心智的起源追溯到感官经验的积累。我们不会停留于简单的思想罗列，而是深入分析这些理论在当时的历史、文化和社会背景下产生的深刻影响，以及它们如何为后世的科学探究铺平了道路。 随着时代的推进，本书将详尽阐述十九世纪末期，心理学如何挣脱哲学的襁褓，力图成为一门独立的自然科学。我们将详细剖析冯特在莱比锡建立第一个心理学实验室的里程碑意义，以及他的结构主义如何试图用“内省法”来解构意识的元素。随后，我们将聚焦于功能主义的兴起，探讨詹姆斯对意识“流动性”的深刻洞察，以及这一视角如何将研究重点从“意识的结构”转向“心智的功能及其适应性”。 在二十世纪的浪潮中，本书将对行为主义的崛起及其对客观性标准的极端追求进行细致入微的考察。斯金纳、华生等人的理论如何彻底排斥了对不可观察的内在心理过程的探讨，而仅仅关注刺激与反应之间的可量化关系。我们也将同步探讨精神分析学派的革命性贡献。弗洛伊德对潜意识的发现，对非理性驱动力的强调，以及对梦境、口误的系统性解读，彻底颠覆了西方对人类行为的传统认知，揭示了一个充满冲突与隐秘欲望的内在景观。 进入后半叶，本书将用大量篇幅来描绘认知革命的壮阔图景。随着计算机科学的兴起，心智被类比为信息处理器，认知心理学如何重新聚焦于思维、记忆、语言和问题解决等高级认知过程，成功地将“黑箱”重新打开。我们不仅会介绍米勒、奈塞尔等先驱的工作，还会深入探讨图灵测试、信息加工模型以及图层理论（如布罗德本特模型）的演变。 本书的后半部分将聚焦于学科的多元化与整合。我们将探讨生态心理学的兴起，以及它对环境与感知之间关系的新理解；详细阐述社会文化心理学，如维果茨基的理论如何强调社会互动在心智发展中的核心作用；以及积极心理学的出现，它将研究的焦点从病态转向人类的潜能与幸福。 最后，本书将以当代神经科学和认知神经科学的最新进展作为收束。通过脑成像技术（如fMRI、EEG）的强大能力，我们得以以前所未有的精度观察到心理活动与大脑结构之间的实时关联。本书将探讨连接主义、具身认知（Embodied Cognition）的观点，以及意识的“困难问题”（Hard Problem）在当代科学哲学和神经科学中的最新辩论。 通过这趟横跨数千年的思想旅程，读者将不仅理解心理学“是什么”，更会深刻体会到人类在不断尝试理解“我们是谁”的过程中所展现出的非凡的智慧与持续的探索精神。本书旨在为所有对人类心智运作机制抱有深厚好奇心的人士，提供一个全面、深刻且富有启发性的理论框架。 --- 《自然哲学与形而上学的边界：科学革命前后的宇宙观重塑》 内容简介 本书是一部聚焦于十七世纪科学革命前后，西方世界宇宙观和自然理解方式发生深刻断裂与重构的史诗性著作。我们探讨的重点并非具体科学定律的发现，而是那些支撑着“如何看待自然界”的底层哲学框架的瓦解与重建过程。 在哥白尼日心说的提出之后，人类在宇宙中的位置被颠覆，这种空间上的位移引发了深刻的哲学危机，促使思想家们重新审视经验、理性、上帝与机械宇宙之间的复杂关系。本书将追溯这场思想风暴的源头，从文艺复兴时期人文主义对古典文本的重新发掘，到中世纪晚期对亚里士多德物理学的系统性挑战。 我们将详细分析哥白尼、第谷、开普勒和伽利略的贡献，但分析的角度在于，他们的发现如何颠覆了亚里士多德——托勒密体系中“完美天球”与“有限世界”的形而上学基础。特别是伽利略，他不仅是一位天文学家，更是一位彻底的“方法论革命家”。我们深入探讨他如何通过数学语言来描述自然运动，主张自然之书是用数学写成的，这标志着自然哲学从“目的论”向“机械论”的根本性转移。 本书的核心部分将聚焦于笛卡尔的机械论宇宙观。笛卡尔将世界描绘成一个巨大的、完全由物质和运动支配的机器（Res Extensa），上帝是最初的“启动者”，此后一切遵循严格的、可预测的因果律。我们将分析这种二元论（心物二元论）如何解决了“精神”与“物质”的区分问题，同时也为后来的物理学发展留下了“心智如何影响物质世界”这一棘手的“交互作用问题”。笛卡尔的工作，是现代科学奠基的哲学宣言。 与此相对，我们会详尽阐述英国经验主义者们对“实体”概念的批判。洛克对“第一性质”与“第二性质”的区分，以及休谟对因果关系必然性的彻底怀疑，构成了对笛卡尔式理性建构的强力反思。休谟的分析迫使后来的物理学家必须从更为审慎的、基于观察和归纳的角度来构建他们的理论，避免陷入不可验证的形而上学预设。 本书的另一条重要线索是“自然目的性”的消亡。我们探讨了莱布尼茨对机械论的温和修正，他提出了“单子论”，试图在保持上帝创造的和谐与世界演化的可能性之间找到平衡。莱布尼茨坚信宇宙的每一部分都包含着其自身发展的全部潜力，这与牛顿纯粹的外部机械控制论形成了鲜明对比。 最后，我们将探讨牛顿综合的意义。牛顿的《原理》不仅是物理学的胜利，更是自然哲学的一次伟大综合。通过万有引力定律，他成功地将天上（以太）与地上（地球）的物理规律统一起来，消除了自亚里士多德以来就存在的“天上与地上的物理学差异”。然而，本书将强调，牛顿本人对引力“超距作用”的保留态度，以及他对“以太”的持续探寻，恰恰说明了即便是伟大的综合，依然在等待着更深层次的哲学和实验基础来填补其形而上学的空白。 通过对这些关键思想家的辩论与思想演进的梳理，读者将看到，科学的进步不仅仅是实验数据的积累，更是人类理解自身在宇宙中地位的哲学态度的剧烈转变。本书旨在揭示，科学革命的真正核心在于一次对“实在性”和“知识来源”的彻底重估。 --- 《神圣秩序与世俗理性：中世纪晚期经院哲学与早期文艺复兴的知识冲突》 内容简介 本书深入剖析了自十二世纪经院主义鼎盛期至十五世纪文艺复兴早期，欧洲知识界内部关于真理来源、知识体系构建以及人类地位认知的深刻冲突与融合过程。我们关注的焦点是“神圣的启示秩序”如何被“世俗的理性工具”逐步挑战和重新诠释。 本书的起点设定在托马斯·阿奎那的“两重真理”框架下。阿奎那系统地整合了亚里士多德的理性哲学与基督教神学，构建了一个宏大而自洽的知识大厦。我们分析了这一体系如何依赖于普遍性和等级秩序，认为自然界是上帝智慧的直接体现，其规律可通过人类的理性（逻辑与观察）部分地揭示，但最高的真理必须通过启示来获得。 然而，这种和谐在十四世纪开始出现裂痕。我们将细致考察奥卡姆的威廉的“温和的怀疑论”及其对形而上学的解构。奥卡姆通过“如无必要，勿增实体”（如无经验证据，便不应假设普遍的“共相”）的原则，极大地削弱了经院哲学对本质、实体等概念的依赖，使得知识论的焦点从对普遍本质的思辨转向对特殊个体的经验把握。这种趋势为后来的经验主义萌芽提供了思想工具。 本书的另一重要主题是“意志论”与“理性论”的争锋。苏格兰的邓斯·司各脱强调上帝的绝对自由意志，认为自然法则并非逻辑必然，而是上帝的选择。这种观点使得理性在理解上帝的创造时，遭遇了某种内在的局限性。当上帝的意志可以任意设定自然法则时，人类的理性探索自然规律的确定性便受到了削弱。 在考察神学与哲学的冲突时，我们同时关注了早期人文主义的兴起。彼特拉克、薄伽丘等人倡导的“人文学科”（Studia Humanitatis）并非直接反对基督教，而是将研究重心从对“上帝如何运作”转向对“人如何通过语言、历史和道德行动来实践其潜能”。我们分析了这种对古典文学和修辞学的重新关注，如何培养了一种强调个体能动性、世俗德行和人类成就的新型世界观，与经院哲学的超验取向形成了鲜明对比。 本书还将探讨在大学体制内部，理性与信仰之间的张力如何具体表现。例如，对“无限可分性”和“运动的悖论”的讨论，这些看似纯粹的逻辑问题，实际上触及了对无限、连续性以及上帝全能性的哲学界限的探寻。 最后，我们将概述中世纪末期知识向文艺复兴过渡的几个关键点，如尼古拉·库萨的“有知之无知”（Docta Ignorantia）观念，它暗示了人类理性认识的有限性，并为后来的科学求索设定了谦逊的基调。 通过对这些错综复杂的思想脉络的梳理，本书旨在展示：中世纪的知识世界并非一个停滞不前的神学堡垒，而是一个充满张力、内在矛盾和持续自我批判的动态系统。最终，正是这种对既有秩序的不断审视和重新定位，为后续的自然哲学和科学革命准备了必要的思想土壤。
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对各个学派有更深了解 但最终还是比较表面比较功利的一面 有时间把大家的传记找来看看好了
评分始于1879年，何其短暂的历史，敏锐的开拓者，长寿的心理学家，繁多的考点……
评分始于1879年，何其短暂的历史，敏锐的开拓者，长寿的心理学家，繁多的考点……
评分今天复习完了????
评分这本书是我极其讨厌这门课的部分原因，还好只上一学期且对考研不重要。有国内心理学教材的通病，堆砌事实，趣味性低。
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