具体描述
《菩提心语》是谭桂林编的一本二十世纪佛教散文集，他是研究佛学与文学的一位学者，他对于佛教有着一些独特的见解，我捧读此书也获益匪浅。
中国事实上存在两种佛教，一种是民间佛教，较多地保留了佛教中迷信的部分，把信佛当做求取福祉、获致善报的手段，还有一种是知识分子佛教，认为佛教体现着人类对自我精神与心灵奥秘认识的深邃程度，突出表现出一种智信的精神。历史上一代又一代的知识分子修习过佛学，尽管他们学佛的因缘与门径常有差异，但有个基本认识却是共同的。他们都深知，所谓佛者即觉悟，说千道万，佛的根本精神就在于帮助人们转识成智、转迷成悟，勘破世间一切幻相，从而除掉名利执障，超越一切成败得失与是非毁誉，清静心灵，了脱生死，使人的精神世界达到无所拘牵的自由境界。所谓佛法之始，唯在正信，唯在正见，唯在正行，佛法之终，唯在正觉，说的就是这个道理。
但佛并不主张只图个人觉悟，而是要求悲智双运，利物济生，因而菩萨不厌生死，不住涅槃，自未得度而先度人，佛也说过为救众生，我不下地狱谁下地狱。当然，佛法毕竟是以说苦谈空开始的，利物济生是入世，说苦谈空是出世，佛法之伟大处就在于，空把出世与入世两种精神在宗教实践的道德基础上结合统一了起来，先有出世这慨，然后有入世之宏愿，先能看空一切，然后才能解脱与超越而慈悲一切。所以，中国历代知识分 子学佛大都是基于一种人格建构和精神发展的要求，是要养成一种出世的态度来干入世的事业。
二十世纪初叶中国思想文化界兴起的“佛学复兴”思潮，就是这种智信传统的延续与发扬，章太炎和梁启超等甚至将佛学振兴当做改造国民甚至救国的必要途径，现在看来是有些不合实际的激切之辞了。
谭桂林称佛为“一个慈祥宽和、宁静深邃的东方智者”，很亲切的称呼。(
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晚上突然想起了高鹤年，少年时还是佛教徒，看其游览河山，颇遇世外隐修之人。蓦然推算，据读此书之时，将近15年了。
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