從漢字誕生起，便有瞭中國書法。人類一開始即按照美的法則創造世界，古老的甲骨文，青銅器銘文以其特殊的物質條件與筆法結構，留下瞭後世不可企及的美。後來者對書法美的追求有瞭自覺的性質，在書法中注入瞭前人沒有的藝術因素，但並不總是如通常說的那種不斷超越，更不是也不可能是全麵的超越。
由於書法藝術自身的特點，曆來評價書法，時常使用過分抽象的、不確定的詞語。這一點，甚至可以說同中國語言習慣中的模糊性有著關連但是也同中國書法的抽象性分不開。再是曆來的書法史在談到某傢某派時，偏重師承關係；談師承是必要的，但有時失於簡單化，陷入綫性思維的模式。就其現實意義來說，不免束縛創造意識。如何多角度、多方位地研究藝術傢及其作品，我們應當做得比古人更好些。我們要把特定書法傢的全部活動看做是社會本質與書法本體的一個顯現。
當代書法進入瞭曆史上前所未有的局麵。一方麵是物質條件改變瞭書法賴以存在的書寫條件，另一方麵，書法在有限範圍內呈現繁榮，倔強地生存。我們的立場無疑要做書法繁榮的促進派。當代書尖在麵嚮時代與開拓未來的睏境中從理論與曆史研究尋求啓發。這就必然賦予書法史以當代的性質。它不是任意改造曆史，而是由既往的曆史總結規律，探求新的生命，新的活力。
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评分北大硃良誌教授在《八大山人研究》第51頁寫道：至樂無樂，是道傢莊子哲學的根本思想，也是禪傢要訣.在小乘佛法中，無喜樂感就是悟禪達到較高境界的重要標誌”。如由初禪、二禪、三禪悟入到最高的四禪，四禪之境以念清淨、非苦樂受為其重要特點，去享樂之受，滅去一切歡愉，心中湛然如明鏡止水。南宗禪更以超越喜怒為不二法門的重要標誌，所謂無念之法，就是一念不生，也包括對喜怒哀樂之情的超越。臨濟義玄在《臨濟錄》中說：“爾一念心愛，被水來溺。爾一念心嗔，被火來燒。爾一年心喜，被風來飄。”不滯情境的思想與八大山人的故國之情錶麵上看有矛盾，長期侵染佛門的八大山人正是通過禪宗的無念哲學來剋服心中的痛苦，他選擇瞭 “縱浪大化中，不喜亦不懼”的解脫方式。他所畫的鳥的眼神於此有關。 簡單點說：就是“不以物喜，不以己
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