具体描述
佛教发展至唐宋，已基本上与本土文化融为一体，八大家虽以弘扬儒教为己任，但也并未将佛教一概否定，在传世诗文中留有很多痕迹，说明佛教还是对其形成了较大的影响。经过对唐宋八大家传世文集按文体分类与辨析，把涉佛文体归类观察，在共性的基础上，将特点显著的部分按人物划分章节，如韩愈以文为诗与佛教偈颂、柳宗元动物寓言与佛经故事、欧阳修之斋文及碑志、曾恐之寺庙祈文及寺院建筑记、王安石与苏辙之唱佛词、苏轼之故作迦语等。
本书还论述了抄写佛经与规范文字及练习书法的关系；八大家与方外友人的交往，以及佛门演绎的皈依故事；寺院游历中“寺壁诗”与“寺壁画”及“寺壁书”构成的所谓“三绝文化”，以及对创作灵感的激发等都是文本研讨的问题。此外，佛教带来的轮回观念，在唐与宋的士人中有两种不同的关注形式：唐人喜言来生，宋人好语前世。唐人喜言来生实际是缺乏对现实生活的信心，而宋之关注前世，人生态度似更积极，价值取向也更进步。
作者简介
刘金柱，男，1963年7月生，文学硕士，史学博士，河北大学艺术学院教授。主要从事中国古代题壁文化及唐宋散文八大家方面的研究，曾在《佛学研究》﹑《中国监狱学刊》﹑《中国文化研究》﹑《北方论丛》﹑韩国《历史文化研究》﹑《宋辽金元史研究》等学术期刊发表学术论文多篇。
目录信息
第一章 八大家涉佛文体辨析(一)
第一节 韩愈以文为诗与佛教偈颂
第二节 柳宗元动物寓言与佛经故事
第二章 八大家涉佛文体辨析(二)
第一节 欧阳修之斋文及碑志
第二节 曾巩之寺庙祈文及寺院建筑记
第三章 八大家涉佛文体辨析(三)
第一节 王安石与苏辙之唱佛词
第二节 苏轼之故作迦语及其所涉度牒问题
第四章 八大家与佛经
第一节 抄写佛经与书法
第二节 抄写佛经与功德说
第三节佛经对文学创作的影响
第五章 八大家方外之友
第一节 佛门演绎的韩、欧故事
第二节 三苏之僧友
第三节 结交僧徒时有穿插
第六章 八大家寺院之游
第一节 士大夫与寺院文化
第二节 “三绝文化”与韩愈、苏轼的文学活动
第七章 八大家早年晚岁
第一节 幼年对佛教的接受教育
第二节 晚年出入佛禅
第三节 唐宋时代的回观
余论
主要参考文献
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
天哪，这本书简直是给我打开了一个全新的研究视角！作为一名对中国古代文学有着浓厚兴趣的普通读者，我总是习惯于将唐宋八大家视为独立的文学符号，他们的成就、他们的风格、他们的时代意义，似乎都已经被描绘得淋漓尽致。然而，这本书却以一种极其精妙的方式，将他们与佛教这一在中国历史上扮演了至关重要角色的宗教，进行了深度连接。 我尤其要提的是关于欧阳修的探讨。我一直以为欧阳修是北宋的“文坛领袖”，是开创一代文风的大师，他的文章里更多的是温润、平和、对社会现实的关怀。但这本书却让我看到了，在他看似“儒”的风骨之下，也潜藏着对佛教思想的某种吸收。作者通过分析欧阳修的一些奏疏和文章，指出他虽然在公开场合对佛教保持一定的批判态度（呼应了韩愈的“辟佛”思潮），但在其个人思想深处，却未能完全摆脱佛教关于“因果”、“轮回”等观念的影响。这种“道貌岸然”下的内心纠结，反而让欧阳修这个人物更加立体、更加真实。我之前从未想过，在对佛教持否定态度的同时，其思想中还能如此微妙地渗透佛教的某些逻辑。这种对复杂人性的挖掘，让我觉得这本书的论证非常有深度。
我之前对于“唐宋八大家”的认识，停留在他们作为散文大家、诗文大家在文学史上的地位，以及他们所代表的政治和文化思潮。对佛教的理解，也仅仅是一些皮毛的概念，比如“禅”、“空”、“轮回”等等。然而，这本书，却将这两条原本在我看来相对独立的线索，巧妙地编织在了一起，而且编织得如此自然，如此令人信服。 特别令我印象深刻的是关于曾巩的论述。我一直觉得曾巩的文章风格朴实、典雅，注重道理的阐释，而且在当时的文坛上，他似乎不是那种特别张扬的个性。这本书却挖掘出了他身上一种沉静的、内敛的佛教气质。作者通过对曾巩散文中的一些细节，比如他对自然景物的描写，他对人生际遇的感悟，以及他处理人际关系时的态度，来展现佛教思想如何潜移默化地影响了他。我之前从未将曾巩与佛教联系起来，但读完这本书，我才恍然大悟，他那种不动声色的智慧，那种对世事淡然的态度，恰恰与佛教的“随缘”、“自在”等理念有着不谋而合之处。这种从细微处入手，抽丝剥茧般的解读，让我对曾巩这位文人有了全新的认识。
这本书简直就是一本“唐宋八大家”的精神深度挖掘宝典！我一直以来，都把他们当作文学史上的经典人物，他们的诗文，他们的散文，他们的思想，都已经被反复研究、解读。然而，这本书却以一种我从未想过的方式，将他们与佛教这一在中国历史上具有深远影响的宗教，进行了深度关联。 我尤其被书中关于柳宗元的部分所打动。我一直认为柳宗元是“永贞革新”的失败者，是政治斗争的牺牲品，他的文章中总是带着一种孤独和悲愤。然而，这本书却向我展示了，柳宗元在流放期间，是如何通过佛教，尤其是禅宗思想，来获得精神上的超脱和内心的平静。作者通过对柳宗元贬谪时期作品的解读，例如他对山水景物的描写，他对人生无常的感悟，都展现出一种超越政治失意、寻求精神解脱的姿态。我之前从未将柳宗元的孤独与佛教的“空性”联系起来，但这本书让我看到了，他那种看似孤寂的文字背后，其实是对人生终极意义的一种探索，而这种探索，很大程度上受到了佛教思想的启迪。
这本书无疑是为我打开了一扇全新的窗户，让我得以窥见“唐宋八大家”更为深邃的精神世界。我一直以来，对他们的认知，更多地停留在他们作为文学巨匠、政治家的层面，他们的人生哲学、艺术追求，是我的关注点。至于佛教，我虽然有所了解，但总觉得它似乎与这些“士大夫”的身份，存在一种若即若离的微妙关系。然而，这本书却以一种极其令人信服的方式，将这两条原本在我看来颇为独立的线索，巧妙地交织在一起。 我特别着迷于书中对于苏轼的分析。那个洒脱不羁、才情横溢的东坡居士，在我心目中，似乎总是与佛教保持着一种距离。但这本书却让我看到了，苏轼的豁达与超然，在很大程度上是如何受到佛教禅宗思想的影响。作者通过对苏轼诗文的细致解读，指出他诗文中流露出的“无我”、“空性”的体悟，他对人生无常的淡然，以及他面对逆境时的内心平静，并非仅仅是文人的风骨，更是他对佛理的深刻理解和实践。这种解读，让我对苏轼的敬佩又增添了一层，他不仅仅是文学家，更是一位在俗世中参悟佛法、达到精神境界的智者。这本书让我重新认识了苏轼，看到了他更深层次的精神内涵。
这本书绝对是我近年来读到过的，最令人耳目一新的一部作品！我之前对唐宋八大家，一直以来都是从文学史、思想史的角度去理解他们的。比如韩愈的“古文运动”，柳宗元的政治抱负，苏轼的才情横溢等等。至于佛教，我虽然有所了解，但总觉得它与这些文坛巨匠的“士大夫”身份，似乎存在一层看不见的隔阂。然而，这本书，就像一位经验丰富的向导，带领我走进了这个我从未涉足过的领域。 我特别要提的是关于韩愈的部分。我一直知道韩愈是“辟佛”的代表人物，他的《原道》等文章，对佛教提出了尖锐的批判。我原本以为，他与佛教的联系，就仅仅是“反对”这一层。然而，这本书却非常细致地分析了，即使是韩愈这样的“辟佛”者，在思想上，也未能完全摆脱佛教的影响。作者通过对韩愈一些不那么显眼的文字进行解读，指出他在某些人生哲学层面上，其实也受到了佛教某些观念的启发，比如他对人生无常的感叹，以及他对精神解脱的某种追求。这种“在反对中吸收”的解读方式，让我对韩愈这个人物有了更深层次的理解，他不再是那个单一的、标签化的“辟佛”者，而是一个在复杂思潮中不断探索、自我挣扎的思想家。
这本书简直就是给我打开了一个全新的潘多拉魔盒！我一直以为，唐宋八大家，他们是文坛的巨擘，是散文诗词的大家，他们的思想，更多的是围绕着儒家伦理、政治抱负、人生哲理展开。而佛教，在我看来，似乎与他们这些“士大夫”的身份，有着一种天然的疏离感。然而，这本书却用严谨的考证和深刻的分析，打破了我这种浅显的认知。 我尤其被书中关于苏洵的讨论所吸引。我之前对苏洵的了解，主要停留在他是“三苏”之父，以及他写了一些关于政治策略的文章。我对他的个人思想，尤其是他与佛教的联系，几乎是一无所知。这本书却为我揭示了一个全新的苏洵。作者通过对苏洵一些不那么广为人知的文字进行深入挖掘，展现了在他看似务实的政治思想背后，也存在着对佛教思想的某种吸收和借鉴。这种吸收并非盲从，而是他对人生、对世事的深刻思考，促使他去探索佛教的某些智慧。我之前从未想过，一位以“务实”著称的政治家，在内心深处，竟然会受到佛教观念的影响。这种对人物复杂性的挖掘，让我觉得这本书的价值非凡。
这本书绝对颠覆了我之前对“唐宋八大家”的一些固有认知！我一直以为，他们是中国古代文学史上的璀璨明星，他们的光芒主要体现在诗文创作、政治抱负和人生哲学上。而佛教，在我看来，更多的是作为一种宗教存在，与这些文人墨客的“士大夫”身份，总觉得隔着一层。然而，这本书却以一种极其精妙的视角，将他们与佛教紧密地联系起来，而且连接得如此自然，如此令人信服。 我印象特别深刻的是关于苏辙的论述。我之前对苏辙的了解，更多的是他作为“三苏”之一，以及他的一些关于政治和经济的奏疏。我对他的个人思想，特别是他与佛教的联系，几乎是一无所知。这本书却为我揭示了一个全新的苏辙。作者通过对苏辙一些不那么广为人知的著作和书信进行细致解读，展现了在他晚年，如何从佛教中寻求精神慰藉。他的人生经历，尤其是他晚年对政治的疏离，以及他对人生终极意义的思考，都与佛教的思想产生了某种共鸣。我之前从未想过，一个在政治舞台上扮演重要角色的官员，在人生的后期，竟然会如此深入地探索佛教的智慧。这种对人物精神世界的挖掘，让我觉得这本书的价值非凡。
我必须说，这本书带给我的震撼远不止于此。我原以为“唐宋八大家”与佛教的联系，或许只是某个文人偶尔读了几本佛经，或是写了几首与佛教相关的诗句，点缀一下文采。但这本书完全颠覆了我的这种浅显认识。作者以一种非常宏大的历史视野，将唐宋时期的社会文化环境，特别是佛教在中国的发展脉络，与这八位文学巨匠的生平、思想、作品紧密地联系起来。 我印象最深刻的是关于柳宗元的部分。我一直认为他是“永贞革新”的失败者，是政治斗争的牺牲品，他的文章多带着一种疏离和孤寂。但这本书却揭示了，他后期流放期间，对佛教，尤其是佛教的“因缘”和“无常”观，有了更深的体悟。这种体悟并非消极避世，反而是他能在逆境中保持精神独立和内心平静的重要支撑。作者通过对柳宗元游记散文的细致解读，比如《始得西山宴游记》，让我看到了那种超越物质苦难的精神力量，这股力量，作者认为很大程度上就来源于他对佛法的契悟。这种解读方式，让我重新审视了柳宗元这位文人的精神世界，他不再是那个单一标签下的政治失意者，而是一位在人生低谷中寻求精神出路的智者。
这本书简直是打开了我对唐宋八大家与佛教之间复杂纠葛的新视界！我一直以为，儒释道三家在中国文化长河中是独立而行的，至少在我的认知里，对文学巨匠们的理解也多停留在他们的政治抱负、人生哲学或是诗词歌赋的艺术造诣上。然而，这本书就像一把精巧的钥匙，解锁了我从未想过的联系。作者在书中细致入微地剖析了韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石这八位文坛巨擘，如何在他们所处的时代背景下，与佛教思想产生了千丝万缕的联系。 我尤其被关于苏轼的部分所吸引。一直以来，我心中那个洒脱不羁、才情横溢的东坡居士，仿佛与佛门净地总隔着一层朦胧的薄纱。但这本书却让我看到了，苏轼的豁达与超然，在很大程度上是如何受到佛教禅宗思想的影响。他诗文中的“无我”、“空性”的体悟，他对人生无常的淡然，以及他面对贬谪时的内心平静，在这本书的解读下，不再仅仅是文人的风骨，更是他对佛理的深刻理解和实践。作者并没有生硬地将苏轼的个人经历与佛教教义进行拼凑，而是通过大量的史料和文本分析，展现了一种自然而然的渗透和融合。读完这部分，我对苏轼的敬佩又增添了一层，他不仅仅是文学家，更是一位在俗世中修行的高士。
不得不说，这本书的阅读体验绝对是令人惊喜的。我原本对“唐宋八大家”的认知，更多集中在他们的文学成就、政治生涯以及各自的哲学主张。而佛教，在我看来，似乎更多是作为一种宗教信仰，与这些文人墨客的“士大夫”身份存在一定的距离。然而，这本书却以一种非常开阔的视野，打破了我固有的认知框架。 我尤其对书中关于王安石的部分感到震撼。我一直知道王安石是中国历史上著名的改革家，他的诗文也充满了改革的激情和对社会民生的关怀。我从未想过，在他的内心深处，竟然也与佛教有着如此深厚的渊源。这本书通过对王安石晚年诗文的分析，揭示了他晚年对佛教，尤其是禅宗思想的深刻体悟。作者指出，王安石在经历了政治上的挫折和人生的种种磨难后，反而转向了佛教，并从中找到了精神的慰藉和力量。他诗文中对“空”、“无”的表达，对人生短暂的感慨，以及他晚年那种超然物外的态度，在这本书的解读下，不再是简单的文人情怀，而是他对佛法的实际体悟。这种从改革家到修行者的转变，让我对王安石这位历史人物有了更深层次的理解，他不再仅仅是那个推动变法的强硬派，更是一个在人生长河中不断寻求精神答案的智者。
大国学基金会于2010年6月22日捐赠
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