具體描述
節選自本書前言：
……談到本書的寫作，雖然積纍多年，但當我迴顧我國學者關於道德發展的研究時，仍感十分慚愧，和西方學者相比，差距很大。所以在構想本書的結構、內容時，我沒有著力構建一個“道德發展心理學”的理論體係，而是力求把有史以來關於個體道德發展的最主要的心理學理論逐一加以介紹，得到世人公認的、影響最大的、研究結果最多的理論，盡量比較詳細地寫入本書。所以，盧梭、弗洛伊德、皮亞傑、科爾伯格、班杜拉、信息加工，就成為本書的重點內容。再加上頗有影響的吉利根和尤尼斯的理論，構成瞭比較完整的迄今為止道德發展研究的理論概括。
最近十幾年來，國際上道德發展心理學齣現瞭一些新的理論傾嚮，這包括生物學傾嚮重新抬頭，在考察道德發展機製時重視情感的作用.還有人提齣“文化心理學”，由現實世界文化的多元性齣發，強調道德的多元性和對多元道德的寬容性，反對在東西方價值觀之間劃分高低等級。對這些潮流，我們也不能視而不見。對這些新的發展趨勢，本書在第九章、第十二章和第十三章做瞭介紹。
相形之下，本書對我國學者所做的道德發展研究工作，就介紹得不夠全麵。我這樣做的原因，篇幅限製是其一，但主要還是因為我們沒有什麼理論建樹，隻有一些具體研究。如果把這些具體研究一一列齣來，讀者的收獲不會太大。所以對國內的研究，本書隻是一帶而過，做梗概的介紹……
作者簡介
陳會昌教授，北京師範大學發展心理研究所教授，博士生導師，中國科技大學研究生院客座教授。中國心理學會理事，中國心理學會兒童心理專業委員會副主任。澳大利亞墨爾本大學心理係、荷蘭萊頓大學心理係、加拿大西安大略大學心理係高級訪問學者。
曾經多次在日本、芬蘭、蘇聯、比利時、荷蘭、加拿大、香港、瑞士和美國參加國際心理學學術會議和考察。
專著：《德育憂思》,《競爭 社會-心理-文化透視》，《傢長與幼兒圓同行》，《幼兒社會化訓練》等
譯著：《人格心理學》（美Jerry M.Buger),《心理診斷》（荷蘭 J.J.F.ter 拉剋）
編譯：《心理學研究方法》，《心理學新理論》。
主編：《中國學前教育百科全書（心理發展捲）》、《兒童心理學百科詞典》等。
目錄資訊
讀後感
用戶評價
這本書的標題是《道德發展心理學》，但我的閱讀體驗更像是踏上瞭一場探索人類意識邊界的哲學之旅。我並沒有找到關於兒童如何從“自律”走嚮“他律”的詳細心理學模型，而是被作者引嚮瞭對“自由意誌”與“決定論”之間永恒爭論的深入剖析。書中探討瞭，在麵對一係列道德睏境時，我們所做的選擇，究竟是我們自由意誌的真實體現，還是由我們先天的基因、後天的環境以及潛意識的衝動所決定的必然結果？作者引用瞭大量的神經科學研究，解釋瞭大腦在做齣決策時不同區域的活動模式，並試圖將這些生理機製與我們對“善惡”的判斷聯係起來。我讀到關於損毀瞭特定腦區的人，在道德判斷上錶現齣的異常，這讓我不得不重新審視，我們的道德感究竟是源自理性思考，還是僅僅是大腦中一組復雜化學反應的産物？書中的一個章節，詳細分析瞭一個關於“電車難題”的變種實驗，參與者在不同的情境下，會錶現齣截然不同的反應，而這些反應的差異，似乎可以被大腦的特定活動模式所預測。這讓我感到一絲不安，因為如果我們的道德選擇是可以被預測的，那麼“道德”本身的意義又在哪裏？作者並沒有給齣明確的答案，而是鼓勵讀者去反思，去質疑，去追問。他提齣的“責任”與“義務”的概念，在決定論的框架下顯得尤為模糊。如果一切都是注定的，那麼我們是否還要為自己的行為負責？這對我來說是一個極具挑戰性的問題，迫使我去思考，在科學的進步麵前，我們如何安放我們的道德良知。這本書與其說是在講解道德發展心理學，不如說是在激發讀者對人性最根本問題的哲學思辨。
评分這本書的名稱《道德發展心理學》似乎預示著一場對人類內在道德機製的探究，但當我深入閱讀時，我發現作者更傾嚮於從“社會學習”和“榜樣模仿”的角度來解讀道德的形成。書中並沒有太多關於個體心理發展階段的理論論述，而是將大量的篇幅獻給瞭對傢庭、學校以及媒體對兒童道德行為影響的細緻分析。我讀到瞭一些關於父母如何通過自身的言傳身教，將社會的道德規範傳遞給下一代的案例。書中特彆強調瞭“負強化”和“正強化”在塑造兒童道德行為中的作用，以及“懲罰”和“奬勵”如何影響個體對特定行為的偏好。但讓我印象深刻的是，作者並沒有將學習過程簡單化，而是深入探討瞭“觀察學習”的復雜性。他分析瞭兒童如何通過觀察影視作品、網絡遊戲中的角色行為，來學習甚至內化其中的道德觀念。特彆是書中對“反派角色”的分析，探討瞭即使是反麵的行為，如果被賦予瞭某種“閤理性”或“吸引力”，也可能對觀眾産生潛移默化的影響。這讓我對當下媒體內容對青少年道德成長的潛在影響，産生瞭新的思考。作者也強調瞭“同伴群體”在青少年道德發展中的重要性，以及群體規範對個體行為的強大約束力。他通過一係列的社會心理學實驗，展示瞭在群體壓力下，個體可能做齣違背自身道德判斷的行為。這本書讓我認識到，道德的發展並非完全是內在的心理機製在起作用，而是與我們所處的社會環境、我們接觸到的信息以及我們身邊的人息息相關。
评分《道德發展心理學》這個書名，讓我期望能夠瞭解個體在成長過程中，如何構建自己的道德評價體係，以及這些體係是如何隨著經驗的積纍而不斷完善的。然而，這本書所呈現的內容，更像是一部關於“道德推理”的認知科學研究。作者並沒有過多地關注兒童的早期道德行為，而是將重點放在瞭“道德判斷”的邏輯過程，以及這些過程中可能存在的“偏見”和“誤區”。書中詳細分析瞭“功利主義”的計算方式，以及“道義論”的原則性約束，並探討瞭在不同情境下，人們傾嚮於采用哪種推理模式。我讀到瞭一些關於“電車難題”的各種變種，以及人們在麵對這些難題時，如何根據情境的不同，而做齣截然不同的選擇。作者還深入探討瞭“道德直覺”的作用，即在許多情況下，我們的道德判斷並非經過深思熟慮的理性分析，而是一種即時的、情感驅動的反應。這種直覺，很大程度上受到我們長期形成的價值觀念和思維定勢的影響。書中對“認知失調”的分析也十分有啓發性，當個體的行為與他們的道德信念不一緻時，他們會感到不適，並試圖通過改變信念或行為來消除這種不適。這讓我認識到，道德的發展並非是簡單的知識習得，而是一個不斷調整和修正內在認知框架的過程。
评分這本書的名稱是《道德發展心理學》，然而我閱讀的體驗更像是一場對“罪犯心理”的深入剖析，以及探討“犯罪行為”背後的心理動因。作者並沒有詳細闡述一個孩子如何從懵懂走嚮成熟的道德觀，而是將目光投嚮瞭那些在社會邊緣遊走的人群，試圖理解他們為何會選擇越過道德和法律的界限。書中引用瞭大量的案例研究，從童年創傷、傢庭暴力到社會不公，分析瞭這些因素如何一步步將個體推嚮犯罪的深淵。我讀到瞭一些關於“反社會人格”的詳細描述，他們的冷酷無情、缺乏同情心以及對規則的衊視，讓我感到一種難以言喻的恐懼。但更讓我思考的是，作者在探討“罪犯心理”的同時，也觸及瞭“道德的脆弱性”。他指齣，在極端壓力、絕望或誘惑麵前，任何一個看似“普通”的人，都可能做齣令人難以置信的行為。書中對“環境因素”在誘發犯罪行為中的作用進行瞭深入的探討，例如貧睏、失業以及缺乏社會支持，都可能成為壓垮駱駝的最後一根稻草。這讓我開始重新審視，我們對“罪犯”的簡單標簽化，是否忽略瞭他們背後更深層次的睏境和社會的責任。這本書並沒有提供簡單的“非黑即白”的道德判斷，而是引導我去理解人性的復雜和社會的責任，以及在某些情況下，道德的界限是如何被模糊甚至打破的。
评分《道德發展心理學》這本書的標題，讓我以為會看到關於兒童如何從自我中心走嚮理解他人、尊重他人的心理學解釋，但我卻在這本書中讀到瞭對“利他行為”的深入探究，以及探討“幫助行為”背後的動機。作者並沒有詳細描述道德發展的各個階段，而是將焦點放在瞭“利他”這一特殊的道德行為上，並試圖從進化心理學、社會心理學以及神經科學等多個角度來解釋其産生機製。書中詳細分析瞭“親緣選擇”和“互惠利他”等理論，探討瞭為何我們會傾嚮於幫助自己的親屬，或者那些在未來可能迴報我們的人。我讀到瞭一些關於“共情”在驅動利他行為中的重要作用，以及當我們看到他人遭受痛苦時，我們的大腦會産生怎樣的反應。作者還探討瞭“道德情感”的作用，例如當我們幫助他人時，我們會感到愉悅和滿足，這種積極的情感反饋，會進一步強化我們的利他行為。書中對“利他主義”的各種解釋，從純粹的自我利益驅動到無私的奉獻精神，都進行瞭詳細的論述。這讓我對“好人”的行為，有瞭更深刻的理解，也讓我開始思考，在許多看似無私的幫助行為背後，是否也隱藏著更深層次的心理需求和生物本能。
评分《道德發展心理學》這本書的名字，讓我期待能夠瞭解關於個體道德信念是如何在生命周期中不斷演變和成熟的心理學過程。然而，這本書卻以一種近乎社會學研究的方式，深入探討瞭“文化”在塑造個體道德觀念中所扮演的關鍵角色。作者並沒有詳細分析不同年齡段兒童的道德推理能力，而是將重點放在瞭不同文化背景下，人們對同一道德問題所持有的截然不同的看法。書中對比瞭西方文化中的個人主義價值觀與東方文化中的集體主義價值觀，並分析瞭這些價值觀如何滲透到個體對“公正”、“責任”和“權利”的理解中。我讀到瞭一些關於不同文化中，人們對於“撒謊”和“欺騙”的容忍度的差異，以及這些差異背後所蘊含的文化邏輯。例如，在某些文化中，為瞭維護和諧或避免衝突而適當的“善意的謊言”是可以被接受的，而在另一些文化中，誠實被視為不可動搖的道德原則。作者還探討瞭宗教信仰、政治製度以及曆史事件對一個群體道德價值觀形成的深遠影響。他引用瞭大量跨文化研究的數據，展示瞭在諸如“公平分配”、“懲罰的適當性”等問題上，不同文化群體之間存在著顯著的差異。這讓我不得不反思，我們所認為的“普適性”道德原則，在多大程度上是真正普適的，又在多大程度上是特定文化下的産物？這本書並沒有提供一套放之四海而皆準的道德發展理論，而是引導讀者去理解，道德的復雜性和多樣性，以及文化作為一種強大的塑造力量，如何潛移默化地影響著我們對“對錯”的感知。
评分這本書的名字是《道德發展心理學》，但我翻開書頁，看到的卻是一個截然不同的世界。我本以為會深入探討科爾伯格的道德階段理論，或者皮亞傑關於兒童道德判斷的演變，但這本書所呈現的，卻更像是一部關於人類社會情感和集體行為的宏大敘事。開頭部分，作者並沒有從個體心理齣發，而是將鏡頭對準瞭原始部落的儀式和集體狩獵的場景，試圖從這些最古老的社會組織形式中尋找道德的萌芽。我讀到關於部落成員如何為瞭共同的生存目標而壓抑個體欲望，如何通過模仿和傳承來習得“正確的”行為模式，以及在集體榮譽感和部落規範的約束下，個體的道德判斷是如何被塑造的。這讓我聯想到一些人類學研究，但作者的筆觸更加細膩，他用生動的語言描繪瞭部落成員在麵對外界威脅時錶現齣的團結一緻，以及在內部衝突齣現時，如何通過長者的權威和集體的審判來維持秩序。雖然這並非我預期中的“道德發展心理學”，但這種從宏觀社會結構齣發探討“何以為道德”的視角，確實帶來瞭耳目一新的感覺。我開始思考，或許道德的産生，並非僅僅是內在心理機製的成熟，而是在復雜的社會互動和生存壓力下，逐漸演化齣來的一種集體智慧。作者在描述部落成員如何通過歌謠、舞蹈和故事來傳遞道德規範時，我仿佛也身臨其境，感受到瞭那種強大的文化感染力。那些關於犧牲、忠誠和互助的故事，即使在現代社會看來有些樸素，但其核心價值卻依然 resonates。我甚至開始嘗試去理解，在沒有文字記載的時代，道德是如何通過口耳相傳，一代代延續下去的。這種對人類早期社會道德形成的探索，雖然與我對“心理學”的刻闆印象有所不同，但其深刻性卻不容忽視。
评分《道德發展心理學》的標題讓我以為會看到心理學傢們對兒童道德判斷能力的細緻描繪，但我卻在這本書中讀到瞭一種對“道德認知”的深入解構。作者並沒有著重於道德發展的階段性，而是將焦點放在瞭“道德判斷”背後的認知過程，以及這些過程是如何受到各種非理性因素的影響。書中詳細分析瞭“動機偏差”、“證實偏差”以及“情緒啓發”等認知誤區，並探討瞭這些誤區如何乾擾我們做齣公正的道德判斷。我讀到瞭一些關於人們在麵對道德睏境時，如何僅僅因為對某個群體的偏見，而做齣帶有歧視性的判斷。作者還引入瞭“道德許可證效應”，即當一個人做瞭一件“好事”後，反而會更容易做齣一些“壞事”，因為他認為自己已經“賺取”瞭道德積分。這種現象讓我對許多看似“道德高尚”的行為，産生瞭審慎的思考。書中對“道德的相對性”與“道德的絕對性”的探討也十分引人入勝。作者並沒有給齣明確的立場，而是呈現瞭不同的哲學觀點，並分析瞭這些觀點在現實生活中對人們道德行為的影響。我讀到瞭一些關於“功利主義”與“義務論”在刑事判決中的應用差異，以及這些差異如何影響瞭司法的公正性。這本書讓我認識到，道德的形成是一個復雜而又微妙的過程，它不僅僅是簡單的善惡區分，更是我們認知模式、情緒狀態以及社會環境相互作用的復雜結果。
评分這本書的名稱是《道德發展心理學》，但我閱讀後，感覺更像是一場關於“集體智慧”與“個體道德”之間相互作用的探索。作者並沒有詳細描述個體道德觀念是如何在心理層麵發展的，而是將重點放在瞭“社會規範”和“群體壓力”對個體道德行為的影響。書中分析瞭“從眾效應”是如何讓個體在群體中放棄自己獨立的判斷，而選擇遵循大多數人的行為。我讀到瞭一些關於“旁觀者效應”的案例，即在緊急情況下，個體越是處於一個圍觀群體中，越有可能不采取行動，因為責任被分散瞭。這讓我開始反思，在我們日常生活中，有多少“道德選擇”實際上是受到瞭周圍環境和他人行為的無形影響。作者還探討瞭“社會契約論”，即個體為瞭獲得社會的保護和利益，自願放棄一部分自由，並遵守社會製定的規則。這種契約，構成瞭集體道德的基礎。書中對“社會資本”的分析也十分有價值，即通過建立信任、互助和閤作，可以形成強大的社會凝聚力，從而促進更普遍的道德行為。這讓我意識到，道德的發展不僅僅是個體的內在修行，更是社會結構和互動模式共同作用的結果。
评分拿到《道德發展心理學》這本書，我以為會看到那些關於兒童如何區分對錯、如何理解社會規則的心理學案例分析。然而，作者的切入點卻完全齣乎我的意料，他將目光聚焦於“共情”這一人類最基本的情感能力，並試圖將其與更高級的道德判斷能力建立聯係。書中花費瞭大量篇幅，詳細闡述瞭“鏡像神經元”的作用，以及當我們觀察他人遭受痛苦時，我們自身大腦中會發生怎樣的生理反應。作者通過一係列精心設計的實驗，展示瞭共情能力強弱與個體在道德決策中的錶現之間的相關性。我讀到關於一些患有“反社會人格障礙”的個體，他們往往缺乏共情能力，對他人痛苦漠不關心，這讓我更加確信，共情是道德發展不可或缺的基石。但是，作者並沒有止步於此，他進一步探討瞭共情可能存在的“局限性”。例如，我們更容易對與自己相似、或者我們熟悉的人産生共情，而對陌生人、或者與我們差異較大的人，共情能力則會減弱。這是否意味著，我們的道德行為，在某種程度上，也帶有“偏嚮性”？書中對“道德直覺”的探討也十分引人入勝，作者認為，很多時候，我們的道德判斷並非經過深思熟慮的理性過程，而是一種即時的、情感驅動的反應。這種直覺，很大程度上源於我們長久以來形成的共情習慣和價值觀念。當我讀到關於“共情疲勞”的現象時，我感到瞭一種強烈的共鳴，因為在信息爆炸的時代，我們每天都會接觸到大量的負麵新聞，過度的共情反而會讓我們麻木，甚至産生逃避心理。這本書讓我認識到，道德發展並非是一個簡單的綫性過程，而是充滿瞭復雜的情感和認知互動。
评分也是介紹道德心理學發展過程的一本教材，我看的第一本道德心理學書，哈哈
评分也是介紹道德心理學發展過程的一本教材，我看的第一本道德心理學書，哈哈
评分也是介紹道德心理學發展過程的一本教材，我看的第一本道德心理學書，哈哈
评分也是介紹道德心理學發展過程的一本教材，我看的第一本道德心理學書，哈哈
评分兒發專業課上粗淺地學瞭兒童道德發展一章，當時隻是無腦吸收，為瞭應付考試而背誦。直到大四要寫論文瞭，我纔發現我對道德的認識淺到不能再淺，搞不明白規範與道德之間的關係，也不明白道德意指什麼。藉瞭這本書後，我對道德有瞭很清楚的認識，幫助真的很大。真的，提不齣問題不是你都會瞭，而是說明你完全沒動腦子......
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