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啊，我算是没救了。前面还能慢慢慢慢一遍遍回读着逐步理解，到后面既没了耐心又缺少理解能力，以至于只是把字看完了，真正的意思却没有能理解得到。

不存在物质实体，我们只能知觉到我们自己的观念。本身不是实体的观念依赖于能动的心灵实体，心灵可以意欲可以感知，我有关于心灵的知识（通过笛卡尔式的推理和反思直接确证其存在而且知道其含义）但感知不到心灵（因为心灵不是观念）。世界（包括不能思维的事物）=可感知的事物作为心灵中的观念或观念集合而不是作为物质实体才是存在的。不能思维之物的存在依赖于被心灵感知，心灵的存在在于它们能感知。全知的、无所不在的、不朽的心灵即上帝永远地给予对象以感知。我们能控制想象之观念却不能控制实在之物的观念，因为是上帝把实在之物展示给我们，实在之物的观念也因此更有秩序。经验主义的科学归纳总是建立在自然是统一的这一假设上，但我们绝对无法知晓自然在事实上是统一的。休谟对实体、因果关系等进行了更具毁灭性的分析。

作者在文章结构/顺序安排方面似乎做的不好（也可能只是我不习惯这种方式），有一种东扯西拉的感觉（尤其是最后一节）。翻译偏生硬。

存在即被感知，感知不到的对象是否是实在？如同如果林中一棵树倒下。贝克莱有对牛顿著作的敬意，以及对科学描述性的理解。这不是主观主义，贝克莱定义的心灵是广泛意义的心灵，非物质主义认为实在并非物质而是在于经验作用于心灵，而广泛心灵的实施者也是上帝。在量子物理和虚拟空间方面的启发意义非凡。

存在即被感知，感知不到的对象是否是实在？如同如果林中一棵树倒下。贝克莱有对牛顿著作的敬意，以及对科学描述性的理解。这不是主观主义，贝克莱定义的心灵是广泛意义的心灵，非物质主义认为实在并非物质而是在于经验作用于心灵，而广泛心灵的实施者也是上帝。在量子物理和虚拟空间方面的启发意义非凡。