具体描述
自远古至纪元七世纪初的古代日本人的原信仰五色斑斓：从性神、鸟神、鹿神崇拜，到太阳神和灵山、河（海）的信仰；从“先天地后人（神）”及“海洋――万物之本源”的原始宇宙观、创生观，到“巫觋通刘灵，卜筮求吉凶”的巫术；从祈愿冥福、渴盼长生和死后成仙的殡丧仪礼，到“朝廷祭群神，岛国成‘神州’”的原始信仰向早期神道的嬗变……本书依凭大量的文献、考古和民俗资料，从中日比较文化研究的角度，对日本人原始信仰的形成及其影响做出了生动细致、令人信服的描述与分析。
这是中国学者第一次较为系统、翔实地对这一课题进行研究和撰述。翻动它，就翻开了日本先民的生活与历史……
作者简介
王金林，男，1935年生，浙江省杭州市人天津社会科学院中日学术交流中心教授，中国日本史学会名誉会长。长期从事日本历史、中日文化比较研究。主要著作，中文版有《简明日本古代史》《鉴真》《汉唐文化与古代日本》《日本天皇制及其精神结构》等；日文版有《奈良文化と唐文化》《邪马台国と古代中国》《弥生文化と古代中国》《古代の日本》等。
目录信息
第一章 “世间美丽物，何处不寻常”——生殖神、鸟神、鹿神信仰
第一节 生殖器和生殖崇拜
一、生殖器崇拜
二、生殖神信仰
三、神话传说中的生殖神崇拜与信仰
第二节 鸟神信仰
一、中国及朝鲜半岛的鸟神信仰
二、日本人的鸟神信仰
第三节 鹿神崇拜
一、从考古资料看鹿神崇拜
二、古籍中的鹿神崇拜
第二章 “寻常世中物，何者为神灵？”——太阳神信仰和山、河（海）、蛇神崇拜
第一节 稻作的传入与扩展
第二节 太阳神信仰
一、太阳神的诞生
二、从考古资料看日本人的太阳神崇拜
三、太阳神的祭祀
第三节 山、河（海）蛇等神的崇拜
一、灵山崇拜
二、蛇神崇拜
三、河（海）神崇拜
第三章 “天地本无极，长远无终始”——原始的宇宙观与创生观
第一节 原始的宇宙观
一、古代日本人的宇宙生成观
二、宇宙结构观
第二节 原始的创生观
一、父母创生观
二、化生观
第三节 哲学认识的萌芽
一、先天后地、先天地后人（神）——宇宙自然顺序的认识
二、海洋——“万物之本源”
三、朴素的对立统一意识
第四章 巫觋通神灵，卜筮求吉凶——古代日本的巫与骨卜
第一节 古代日本的巫
第二节 日本巫的发展
第三节 巫的分化
一、由巫分化而来的察祀官
二、斋宫、斋王制的形成与发展
第四节 骨卜
一、骨卜目的的相似
二、骨卜用材不同
三、骨卜技术的异同
第五章 仙境多诱人，谁愿入黄泉？——死者的仪礼与长生不老思想
终章 朝延祭群神，岛国成“神州”？——原始信仰向早期神道的嬗变
后记
出版者的话
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书的魅力，很大程度上归功于它那近乎诗意的叙事节奏和对图像的精准捕捉。作者似乎拥有一种魔力，能将那些我们想象中模糊不清的祭祀场面，描绘得栩栩如生，仿佛空气中弥漫着烟火和泥土的气息。我尤其着迷于书中关于“神降临”瞬间的描写。那不是突如其来的戏剧性事件，而是一个漫长、充满张力的蓄势过程，涉及到特定的音乐、舞蹈、药物（如果适用）以及环境的布置。这些细节的堆叠，构建了一种超越日常经验的阈限空间。它让我意识到，真正的“信仰”往往不是一个理性的结论，而是一种身体性的、体验性的存在状态。读到描述那些古老的巫觋如何进入“出神”状态时，我能真切地感受到那种精神能量的流动和转变。这本书真正做到的，是让我们这些生活在高度世俗化社会中的人，重新感受到了“神秘”力量的重量。
评分这本书读下来，给我的感觉就像是深入了一片迷雾缭绕的古老森林，每一步都充满了对未知的敬畏和探索的渴望。作者的文笔极其细腻，仿佛能让人触摸到那些久远的历史尘埃。他没有采用那种枯燥乏味的学术论述方式，而是巧妙地将人类学家、考古学家的严谨与历史学家的洞察力融合在一起，构建了一个宏大而又充满生命力的叙事框架。我特别欣赏书中对于“时间”这个概念的处理，它不是线性的，而是螺旋上升、不断回响的。书中对早期部落社会结构、图腾崇拜的演变，以及自然力在早期世界观中占据的核心地位，进行了非常深入的剖析。那些关于祖灵、山神、河神之间微妙张力的描绘，让我对“万物有灵”这一朴素哲学有了更深层次的理解。读完后，我开始重新审视现代社会中那些看似合理的行为模式，它们似乎都能在那些古老的信仰碎片中找到某种遥远的源头。这本书不只是关于“日本”这个地理概念的起源，更是关于人类心智如何从混沌中摸索出秩序的伟大史诗。
评分坦白说，这本书的阅读体验是需要一点耐心的，但回报是丰厚的。它像一部结构极其复杂的交响乐，开篇可能有些低沉和晦涩，各种概念和地名不断涌现，让人有些应接不暇。然而，一旦你适应了作者构建的那个独特的时空语境，那种沉浸感就无与伦比了。我个人认为，它最精彩的部分在于对“净化”与“污染”这对核心范畴的解构。作者没有停留在表面的神话故事，而是深入挖掘了这些仪式性行为背后所蕴含的社会功能和心理需求。例如，书中探讨了如何通过反复的、程式化的动作来确立社群边界，如何将个体的不安和集体的恐惧投射到外部的“秽”物上，并通过驱逐达到暂时的和谐。这种对仪式动力学的深刻洞察，远远超出了我对“原始信仰”的固有想象。它揭示了一种永恒的人类困境：如何在无常的宇宙中，通过构建一套自洽的符号系统来获得意义感和安全感。
评分阅读此书的过程，如同进行了一次深度的考古发掘，但挖掘的不是陶罐和青铜器，而是人类集体潜意识的底层结构。作者对那些边缘化的、难以被文字记录的习俗和信仰，表现出了极大的尊重与挖掘的勇气。那些关于人与动物界限模糊的描写、关于生死循环观念的细腻刻画，都指向一个核心命题：在缺乏宏大叙事支撑的时代，人们是如何在有限的物质世界中，建立起无限的精神秩序的。这本书的语言风格介于严谨的学术探讨与散文式的抒情之间，使得原本晦涩的主题变得平易近人，却又不失其学术深度。它成功地让我们看到了，现代日本文化中的许多看似突兀的习俗，其实都是从这些古老而强大的信仰之源中，蜿蜒流淌而出的支流。读罢掩卷，心中涌起的是对人类适应性和创造力的由衷赞叹。
评分这本书的论述结构，给我带来了一种耳目一新的感觉，它拒绝了那种单一因果链条的解释模式。作者似乎更倾向于展示多重可能性和互相渗透的文化维度。与其说它是在讲述一个“历史”，不如说它是在编织一张巨大的文化网，不同的节点（如农业周期、母系氏族遗迹、海洋文化影响）彼此缠绕，共同支撑起上层建筑——即当时的宇宙观。书中对“物哀”这种概念在更早期阶段的萌芽的探讨，尤其发人深省。它暗示了日本人对于瞬间之美和无常宿命的复杂情感，并非是后期佛教传入后的产物，而是一种更深植于土地与自然关系中的本能反应。这种将哲学思辨融入到具体文化物质的考察中，使得全书的厚度大大增加，让人不得不反复阅读，细细咂摸其中蕴含的文化基因。
评分看着玩
评分最好的部分是日本学者的序言：“日本人相信自己和中国人没有多少不同的地方。近代以前，那样热心地学习汉学，是因为不是把它当作中国固有的学问，而是认为它是普遍的“人”的学问。”反观本书则没有这种胸襟和气概。总希望展示中国对日本的影响而不是好好做研究。更别提全书没有什么脉络，资料不多，观点更少，而且没有足够的支持。总之是比较凑合的书。
评分看着玩
评分看着玩
评分因为论文而在读的一本书,看了川本皓嗣的序,很有感觉
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