戏曲·民俗·徽文化论集 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:安微大学出版社

作者:朱万曙/卞利主编

出品人:

页数:608

译者:

出版时间:2004-12

价格:30.80元

装帧:简裝本

isbn号码:9787810529525

丛书系列:安微大学微学研究中心学术丛书

图书标签:

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《曲韵徽风：戏曲、民俗与徽文化的多维透视》 本书是一部集结了多位学者对中国传统戏曲、地域民俗及其深厚的徽文化底蕴进行深入研究的学术论集。全书以其严谨的学术态度、创新的研究视角和丰富的史料运用，为读者展现了徽文化在戏曲传承与民俗演变中的独特魅力及其复杂交织的脉络。 第一辑：徽班遗韵与戏曲的地域流变 本辑聚焦于徽班在戏曲发展史上的重要地位及其对全国戏曲格局产生的深远影响。从徽剧的形成、发展到其如何融合其他剧种，形成京剧等重要剧种，本书进行了系统梳理。研究深入到具体的剧目、表演程式、音乐唱腔，以及演员的传承谱系。作者们通过对大量历史文献、舞台遗存、地方戏的比较研究，揭示了徽剧作为中国戏曲发展史上的一个重要“基因库”所扮演的关键角色。 徽剧的起源与早期发展： 考察徽剧从地方戏曲的萌芽到形成独立剧种的历程，分析其音乐、表演、服饰等早期特征，以及与当地民间音乐、舞蹈的联系。 徽班进京与戏曲革命： 详尽阐述徽班进京的时代背景、历史意义，以及徽班艺术家如何吸纳融合昆曲、弋腔等元素，最终奠定京剧的基础。探讨了这一过程对中国戏曲发展产生的颠覆性影响。 徽剧在全国的传播与变异： 分析徽剧及其衍生的剧种（如徽州花鼓、徽州小调等）在全国各地的传播路径，以及它们在与当地戏曲融合过程中所产生的地域性变异和特色。 经典剧目与表演艺术： 选取具有代表性的徽剧及受徽剧影响的剧目，深入剖析其艺术特色、人物塑造、唱念做打等表演技艺，探究其蕴含的哲学思想和审美情趣。 戏曲与徽州社会的互动： 考察戏曲在徽州社会生活中的功能，如祭祀、节庆、教化等，分析戏曲如何反映当时的社会风貌、伦理观念和人生百态。 第二辑：民俗万象与地域文化的活态传承 本辑将目光投向徽州地区的丰富多彩的民俗事象，探讨它们与当地社会生活、宗教信仰、节日庆典以及物质文化的紧密联系。作者们通过田野调查、文献研究等多种方法，呈现了徽州民俗的鲜活生命力及其作为活态文化遗产的独特价值。 徽州节庆习俗： 深入研究徽州地区的重要节日，如春节、元宵、清明、端午、中秋等，挖掘其背后蕴含的文化内涵、仪式过程以及代际传承的特点。 婚丧嫁娶与生命礼仪： 细致考察徽州地区传统的婚俗、丧葬习俗以及其他生命礼仪，分析其仪式动作、象征意义、社会功能，以及在现代社会中的变迁与适应。 饮食文化与节令食品： 探讨徽州独特的饮食习惯、时令食材以及与节日、庆典相关的节令食品，分析其背后蕴含的地域特色、养生观念和文化象征。 信仰崇拜与民间宗教： 研究徽州地区广泛的民间信仰，如祖先崇拜、土地神崇拜、佛教、道教以及一些地域性的神灵崇拜，分析其信仰体系、祭祀仪式和对社会生活的影响。 工艺美术与物质民俗： 关注徽州地区具有代表性的工艺美术，如木雕、石雕、砖雕、剪纸、陶瓷、漆器等，分析其艺术风格、技艺传承，以及在民居、家具、日用品等物质载体中的体现。 服饰文化与地域标识： 探讨徽州地区的传统服饰及其在不同社会阶层、不同场合的穿着规范，分析服饰在体现地域特色、身份认同和社会等级方面的作用。 第三辑：徽文化视域下的综合性研究 本辑将戏曲与民俗置于更广阔的徽文化视野下进行考察，探讨两者在徽州地域文化体系中的相互关联、相互渗透，以及它们共同塑造徽州文化独特品格的过程。 戏曲与民俗的文化基因： 探究戏曲的表演模式、叙事内容、音乐节奏等元素如何在民俗活动中得到体现或转化，反之亦然。例如，戏曲中的某些故事、人物原型是否也存在于民间传说或信仰中。 徽商文化与戏曲、民俗的交融： 分析作为徽州文化重要载体的徽商，如何在商业活动中传播戏曲，如何在节庆、聚会中参与和推动民俗活动，以及他们的财富和观念对戏曲、民俗发展产生的具体影响。 徽州宗族制度与文化传承： 考察徽州地区独特的宗族制度如何成为戏曲传承、民俗实践和社会秩序的重要支撑，分析祠堂、族谱、家训等在文化传承中的作用。 徽州建筑中的戏曲与民俗意象： 通过对徽州古民居、祠堂、牌坊等建筑的装饰艺术（如砖雕、木雕、石雕）进行解读，发掘其中蕴含的戏曲故事、民俗场景和象征符号，揭示建筑艺术与文化生活的紧密联系。 徽州文化在现代社会的传承与发展： 讨论在时代变迁下，徽州戏曲与民俗如何面临挑战，以及如何通过创新性转化、创造性发展，使其在新时期焕发生机，成为连接历史与未来的重要文化桥梁。 跨学科对话与研究方法： 鼓励学者从历史学、文学、艺术学、社会学、人类学、民俗学等多学科视角出发，运用比较研究、田野调查、口述史、数字化技术等多种研究方法，为徽州文化的研究提供新的思路和可能性。 《曲韵徽风：戏曲、民俗与徽文化的多维透视》不仅是对徽州地域文化的一次全面梳理和深刻解读，更是在中国传统文化研究领域的一次有益探索。本书凝聚了作者们对中国戏曲、民俗以及徽文化的热爱与执着，旨在为读者提供一个深入了解徽州文化魅力和中国传统文化精髓的窗口。

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我注意到，这本书的编辑和排版也下了不少功夫，这对于一本学术性较强的文集来说，是难能可贵的。通常这类书籍往往在阅读舒适度上有所欠缺，但这本书的字体选择、行距处理都显得非常得体，使得长时间阅读下来眼睛不易疲劳。更重要的是，作者在章节之间的过渡处理得非常巧妙，即便是主题跨度较大的篇章（比如从戏曲研究跳跃到徽州园林艺术），也能通过某种隐性的文化关联串联起来，保证了整部作品的内在连贯性和流畅性。它成功地将“论集”的多元性与“专著”的整体性结合了起来，做到了雅俗共赏，学术价值与普及性达到了一个精妙的平衡点。对于任何想要系统、深入了解中国某一片域深层文化肌理的读者来说，这本书无疑是一个极佳的起点，它提供的知识密度和思考深度，足以让人反复品味多年。

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说实话，这本书的阅读体验是比较“慢”的，但这种慢，恰恰是一种享受。它像一壶需要慢慢泡开的陈年老茶，味道层次丰富，后劲十足。我特别欣赏作者在处理那些涉及民间信仰与仪式的部分时所展现出的尊重与克制。不同于一些学术著作的冷峻剖析，这里更多的是一种近乎人类学田野调查般的细腻描摹。书中对于徽州“傩戏”的记述，不仅还原了表演的场景和程式，更深挖了其在驱邪、祈福、维护社群认同中的核心功能。那些面具的造型、唱腔的腔调，都被赋予了鲜活的生命力。我甚至能想象出在某个村庄的祠堂前，夜幕低垂，鼓点擂响时，那种集体沉浸于神秘仪式中的震撼场面。这种对“活态文化”的关注，让这本书超越了单纯的历史文献整理，更像是一部关于生命力的赞歌。它让我们意识到，文化不是陈列在博物馆里的静物，而是流淌在人们日常生活中的血液和呼吸。

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初读这本集子，最大的感受就是其跨学科的广度和深邃的洞察力，特别是关于徽州文学与社会思潮互动的章节，让我这个非专业人士也看得津津有味。作者似乎拥有一种魔力，能将看似分散的文化现象编织成一张严密的网。比如，书中对于“新安医学”流派的兴衰与其背后所依托的乡土经济基础的关联分析，就展现了极高的学术敏感度。它不是孤立地谈论医术的精妙，而是将其置于徽州人“走出去”又“回得来”的地理和经济循环中去理解其生命力。再者，书中对于徽州版画艺术的探讨，更是令人耳目一新。那些雕刻的线条，在作者的笔下仿佛活了过来，每一刀的力度、每一处留白的深意，都与当时的社会政治气候紧密相连。我仿佛能听到刻刀与木板摩擦时发出的“吱呀”声，感受到制作者在时代洪流中的挣扎与坚守。这本书的论证逻辑极其严谨，大量的案例支撑使得每一个论点都站得住脚，它迫使读者不断跳出原有的认知框架，去重新审视那些被我们习以为常的文化符号的真正内涵。

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这本厚厚的精装书，拿到手里沉甸甸的，装帧设计透着一股老派的庄重感，封面那副水墨晕染的徽派建筑剪影，一下子就把人拉回了那个烟雨朦胧的皖南深处。我本是抱着了解地域文化的心态翻开的，没想到它一下子就铺陈开了一幅宏大而细腻的画卷。开篇几篇文章对徽商的商业哲学和家族伦理的探讨，简直是鞭辟入里。作者并没有流于表面地赞颂徽商的“贾而好儒”，而是深入挖掘了其内在的矛盾与张力——那种在经商的精明与入世的儒雅之间不断拉扯的生存智慧。尤其让我印象深刻的是其中一篇关于徽州宗族祠堂功能性的分析，它不仅仅是祭祀场所，更是权力制衡、道德规范乃至社会教育的中心。那种对历史细节的捕捉，仿佛能让人闻到古老木料上沉淀的香火味和墨汁的微涩。阅读过程中，我时常需要停下来，去查阅一些与徽州宗谱、地方志相关的背景资料，每一次深入，都感觉自己对中国传统社会结构的那一块拼图又清晰了一分。这本书的学术深度毋庸置疑，但它的叙事方式却并非枯燥的文献堆砌，而是充满了对历史人物命运的关怀与洞察，读起来，既有历史的厚重感，又不失人文的温度。

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这本书的文字风格，在我看来，是极其富有画面感的，尤其是在描写徽州建筑与居住环境的章节。作者的笔触细腻入微，仿佛带着一副高清的3D眼镜在为我们导览。他不仅仅是在介绍马头墙的结构或是天井的作用，更是在解析这种建筑形态如何深刻地塑造了徽州人的性格——那种内敛、含蓄、注重隐私，却又在有限的空间内追求极致美学的精神。读到关于“小桥流水人家”的描写时，我甚至产生了强烈的“乡愁”，尽管我并非徽州本地人。这种文化上的共鸣，源于作者对生活细节的极致关注。他会谈到室内陈设中的屏风、条幅，谈到节令食物的讲究，这些微小的切口，最终汇聚成了对徽州人生活哲学的宏大解读。这不仅仅是一部学术专著，更是一部精美的文化影像志，它让读者在知识获取的同时，也获得了极大的审美愉悦。

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文章水平参差不齐，另外“徽学”可不是“安徽学”，当时有些学者对这一问题还没有深刻的认识。

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文章水平参差不齐，另外“徽学”可不是“安徽学”，当时有些学者对这一问题还没有深刻的认识。

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文章水平参差不齐，另外“徽学”可不是“安徽学”，当时有些学者对这一问题还没有深刻的认识。