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出版者:法鼓

作者:釋大常

出品人:

頁數:0

译者:

出版時間:20040701

價格:NT$ 280

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isbn號碼:9789575982881

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• 三藏教
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• 曆史文獻
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• 佛教思想

《智者大師判釋三藏教之研究》 這是一部深入探究中國佛教史上偉大的思想傢、實踐傢——智者大師（538-597）——判攝三藏教法體係的學術專著。本書並非對智者大師本人生平事跡的簡略概述，也不是對佛教教義的泛泛介紹，而是聚焦於智者大師如何以其高深的智慧和精妙的思辨，將浩如煙海的佛陀教法——即三藏（經、律、論）——進行係統性的梳理、辨析、會通與判攝，從而建立起一整套影響深遠的佛教思想體係，特彆是其“一念三韆”、“五時八教”等核心判教思想。 本書的研究將從以下幾個關鍵維度展開，力求全麵而深入地呈現智者大師判教的偉大之處及其在中國佛教史上的深遠意義： 一、 智者大師判教的時代背景與思想淵源： 我們將首先迴顧智者大師所處的南北朝時期，這一時期佛教在中國得到瞭長足的發展，但也麵臨著教義繁雜、宗派林立、理解混亂等諸多問題。不同的學派對佛陀的根本教義存在著不同的詮釋和側重。在這樣的背景下，智者大師的判教思想應運而生，其目的在於澄清佛法的本旨，辨彆教法的淺深、大小、權實，為後世佛教徒指明一條清晰可行的修行道路。 同時，本書也將追溯智者大師思想的淵源。他深受當時各種佛教思潮的影響，特彆是對般若思想、中觀學說、阿含經、涅槃經等經典有著深刻的理解。智者大師的判教並非憑空而降，而是建立在對既有佛教思想傳統進行批判性繼承和創造性轉化的基礎之上。我們將梳理他對前人學說的吸收與揚棄，揭示其思想的獨特性與超越性。 二、 智者大師判教的核心理論體係——“五時八教”： 本書將重點解讀智者大師判攝三藏教法的核心理論——“五時八教”。 五時： 指佛陀一生所說教法的五個時期，即華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。這五個時期代錶瞭佛陀教化眾生的不同階段和側重點，從漸次引導到圓融究竟，展現瞭佛陀慈悲濟世的善巧方便。我們將詳細闡述每個時期的經典內容、思想特點以及智者大師對其的判攝理由，分析其如何體現瞭佛法的次第性和圓融性。 八教： 指佛陀教化眾生的八種不同方式，即化法四教（藏、通、彆、圓）和化儀四教（頓、漸、秘密、不定）。 化法四教 是指教法內容本身的差異，從聲聞教（藏教）到三乘教（通教），再到鈍根菩薩教（彆教），最終到一乘究竟教（圓教）。我們將深入剖析這四種教法在教理深度、境界高低、適用範圍等方麵的區彆，以及智者大師如何將三藏教法歸攝於其中。 化儀四教 是指佛陀度化眾生的方式和方法，包括頓教（直接開示究竟義）、漸教（循序漸進）、秘密教（佛不說而眾生自解）、不定教（隨眾生根性而差彆說）。我們將探討這四種教法如何配閤化法四教，形成一個完整的教化體係。 本書將以嚴謹的學術方法，引用大量相關經典原文、智者大師及其弟子的著作（如《法華玄義》、《摩訶止觀》、《天颱八不》等），並藉鑒曆代天颱宗學者和現代學者的研究成果，對“五時八教”的論證過程、邏輯結構以及理論意義進行細緻的分析和評價。 三、 智者大師判教的圓融思想與實踐意義： 智者大師判教的終極目標在於實現佛教教義的圓融與統一。他的判教思想強調“一念三韆”，即心具萬法，萬法歸心，將個體生命的心性與宇宙萬有融為一體，體現瞭天颱宗“依性起修，依修得證”的圓教思想。本書將探討智者大師如何通過其判教體係，將大乘佛法特彆是《法華經》的圓頓思想推嚮極緻，剋服瞭早期佛教對“小乘”與“大乘”的對立，實現瞭佛教內部的和諧統一。 此外，本書還將關注智者大師判教思想的實踐意義。他的判教不僅是理論上的構建，更是指導實踐修行的根本依據。通過“五時八教”的判攝，信徒可以清晰地瞭解不同法門的特質，選擇適閤自己根性的修行方法，從而有效地指導修行，最終達到佛陀的境界。 四、 智者大師判教在中國佛教史上的地位與影響： 智者大師的判教思想對中國佛教的發展産生瞭劃時代的影響，開創瞭中國佛教史上影響最為深遠的天颱宗。天颱宗以智者大師的判教為核心，成為中國佛教的一大宗派，對後世的佛教思想、修行實踐、教理研究都産生瞭不可估量的影響。本書將探討智者大師的判教如何成為中國佛教思想史上的一個重要裏程碑，以及後世宗派（如華嚴宗、禪宗等）在其思想上的迴應與繼承。 本書的研究目的在於： 1. 係統梳理和闡釋 智者大師判攝三藏教法的核心理論，特彆是“五時八教”體係的構成與內涵。 2. 深入分析 智者大師判教思想的邏輯嚴謹性、理論深度及其圓融性，揭示其在中國佛教史上的原創性與獨特性。 3. 探討 智者大師判教思想對後世中國佛教宗派形成與發展所産生的深遠影響。 4. 為 當代佛教研究者、修學者以及對中國佛教思想史感興趣的讀者，提供一部嚴謹、深入、具有學術價值的參考著作。 本書的寫作風格力求嚴謹而不失可讀性，兼顧學術的深度與論述的清晰。我們希望通過這本書，能夠讓更多人理解智者大師這位偉大思想傢的智慧結晶，以及其判教思想在中國佛教發展史上的不朽貢獻。

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初讀這部作品的感受，是那種撲麵而來的知識密度和縝密的邏輯推演，仿佛置身於一個由層層佛法義理構建的迷宮之中，每一步的深入都伴隨著對既有認知的修正與拓展。作者的行文風格極其凝練，絕非是那種淺嘗輒止的通俗解讀，而是直指核心概念的深層肌理。他似乎總能精準地捕捉到那些最容易引起歧義的教義節點，然後用極其精準且不容置疑的學術語言將其解構、剖析，再進行嚴謹的重構。我尤其欣賞作者在處理那些跨宗派的理論比對時所展現齣的剋製與公允。他並非簡單地褒貶某一觀點，而是緻力於還原每一個曆史階段、每一個論師在特定語境下的真實意圖。這種“還原文義”的治學態度，讓讀者在閱讀過程中能夠清晰地看到不同學派論辯的脈絡和思想交鋒的火花。讀罷一章，總需要停下來，反復咀嚼那些精妙的論證環節，體會其中蘊含的深厚功力。這絕不是一本可以快速翻閱的讀物，它要求讀者投入極大的心智資源，去跟隨作者的思維軌跡，進行一場深刻的心靈與智識的雙重跋涉。

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這本書的結構安排堪稱精妙絕倫，如同一個設計精密的古典園林，層層遞進，引人入勝。它並非采用簡單的編年史或主題羅列，而是遵循瞭一種更加內化、更具思辨性的組織方式。開篇部分的鋪陳，看似漫長，實則是在為後續復雜的論述奠定堅實的哲學基礎，沒有絲毫的冗餘。隨著章節的推進，作者巧妙地設置瞭若乾個“理論的匯聚點”，這些節點將之前分散討論的概念融會貫通，使得讀者豁然開朗，理解到不同思想體係之間隱藏的內在聯係。最令人贊嘆的是其“案例引入”的方式，作者總能在最關鍵的理論闡釋之後，恰到好處地引齣一個曆史上的公案或某位高僧的判詞，這種理論與實踐的結閤，極大地增強瞭文本的說服力和可感性。這種由宏觀到微觀，再由微觀迴到更宏觀體係的循環往復的結構，確保瞭讀者在接收海量信息的同時，始終能保持對全局的把握。對於希望係統性構建某方麵佛教思想框架的人而言，這本書的目錄本身就是一張高質量的學習地圖。

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這本書的語言風格，初看起來可能需要適應，因為它大量使用瞭精煉的專業術語，並且句子結構偏嚮於復閤從句的復雜錶達，這對於習慣瞭口語化敘事的讀者來說，無疑是一道不小的門檻。然而，一旦讀者剋服瞭最初的“語感不適”，深入其中，便會發現這種“晦澀”背後隱藏著一種極緻的精確性。作者似乎有一種天賦，能夠用最少的文字，承載最飽滿的學術信息量。例如，他描述某個復雜概念之間的相互作用時，往往寥寥數語便勾勒齣一條清晰的邏輯鏈條，這種“惜墨如金”的寫作態度，體現瞭學者對文字的敬畏和對讀者智力的信任。它拒絕提供廉價的理解，而是要求讀者與其進行平等的智力對話。因此，這本書更適閤那些已經具備一定基礎背景，希望進行深度鑽研的進階讀者。它就像一座精密儀器，每一個零件（每一個詞語）都安裝在最恰當的位置，共同服務於整體的嚴密運行，閱讀過程本身就是一次對自身學術耐受度和理解力的挑戰與檢驗。

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從一個長期關注相關領域研究的旁觀者的角度來看，這本書的齣現，無疑在既有的學術版圖上投下瞭一枚重磅炸彈。它並非簡單地對前人研究進行整理或總結，而是提齣瞭若乾令人耳目一新的、極具挑戰性的新穎見解。作者在某些傳統上被視為定論的議題上，大膽地引入瞭新的文獻證據或采用瞭跨學科的分析視角，成功地撬動瞭原本僵化的討論。我特彆注意到其中關於“判釋標準變化對教義理解的異化”那幾頁，其論證的鋒芒畢露，直指現代研究中的一些普遍性誤區，展現瞭作者超越同儕的獨立思考能力。這種研究的價值，不僅在於填補瞭某一特定知識領域的空白，更在於它為整個領域的研究方法論帶來瞭新的啓示。讀完之後，我立即感受到自己過去對某些概念的理解似乎變得有些“老舊”瞭，這本書無疑為我們這些學習者樹立瞭一個極高的學術標杆，促使我們必須以更審慎、更批判性的眼光去審視所有既有的知識體係。

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這部書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，拿到手時，首先吸引我的是它那種沉穩又不失古樸的氣韻。封麵采用瞭特種紙張，觸感細膩，那種微微的粗糲感讓人聯想到古代的手抄本，仿佛一捧捲軸輕輕翻開的瞬間。字體排版也十分講究，行距和字間距都拿捏得恰到好處，即便是麵對如此厚重的學術內容，閱讀起來也不會感到壓抑或費神。尤其值得稱道的是，書中的一些關鍵概念和術語，采用瞭不同深淺的墨色進行區分，這種微妙的視覺引導，極大地幫助瞭我們在復雜論述中快速定位核心要點。內頁紙張的選擇也體現瞭對閱讀體驗的重視，白度適中，不反光，長時間閱讀下來，眼睛的疲勞感明顯減輕。裝訂上，采用瞭綫裝與膠裝相結閤的方式，既保證瞭書籍的牢固耐用，又能使書本平攤展開，方便讀者在書桌前做筆記或對照參考。整體來看，這本書的實體製作工藝，已經超越瞭一般學術著作的範疇，更像是一件值得收藏的文化載體。對於那些珍視書籍實體感和閱讀儀式感的讀者來說，光是擁有這本書本身，就是一種享受。作者對細節的極緻追求，無疑提升瞭我們接觸和研讀這部宏大主題時的期待值與滿足感。

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