The Origin of Satan pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026
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- 1996
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具体描述
From the religious historian whose The Gnostic Gospels won both the National Book Award and the National Book Critics Circle Award comes a dramatic interpretation of Satan and his role on the Christian tradition. With magisterial learning and the elan of a born storyteller, Pagels turns Satan's story into an audacious exploration of Christianity's shadow side, in which the gospel of love gives way to irrational hatreds that continue to haunt Christians and non-Christians alike.
作者简介
目录信息
读后感
略失望。题目是Origin of Satan，本以为应该是从迦南文献到希伯来文献到基督教文献，遍及正典/次经/大藏，从字源学到宗教信条和仪式的genealogy，结果更多的是类似圣经commentary和各种转引。有料的就第二章，39页以后，和后面零星的一些。裴老师，不带这样的，你还不如把...
评分略失望。题目是Origin of Satan，本以为应该是从迦南文献到希伯来文献到基督教文献，遍及正典/次经/大藏，从字源学到宗教信条和仪式的genealogy，结果更多的是类似圣经commentary和各种转引。有料的就第二章，39页以后，和后面零星的一些。裴老师，不带这样的，你还不如把...
评分略失望。题目是Origin of Satan，本以为应该是从迦南文献到希伯来文献到基督教文献，遍及正典/次经/大藏，从字源学到宗教信条和仪式的genealogy，结果更多的是类似圣经commentary和各种转引。有料的就第二章，39页以后，和后面零星的一些。裴老师，不带这样的，你还不如把...
评分略失望。题目是Origin of Satan，本以为应该是从迦南文献到希伯来文献到基督教文献，遍及正典/次经/大藏，从字源学到宗教信条和仪式的genealogy，结果更多的是类似圣经commentary和各种转引。有料的就第二章，39页以后，和后面零星的一些。裴老师，不带这样的，你还不如把...
评分略失望。题目是Origin of Satan，本以为应该是从迦南文献到希伯来文献到基督教文献，遍及正典/次经/大藏，从字源学到宗教信条和仪式的genealogy，结果更多的是类似圣经commentary和各种转引。有料的就第二章，39页以后，和后面零星的一些。裴老师，不带这样的，你还不如把...
用户评价
这本书的阅读体验，与其说是在“读”一本学术著作，不如说是在进行一次引人入胜的考古挖掘。作者就像一位经验丰富的考古学家，耐心地清理掉层层积压在“撒旦”形象之上的历史尘埃，露出了它最原始、最真实的骨骼。我尤其赞赏他对于不同文化之间观念交流和融合的细腻描绘。从古代美索不达米亚神话中的恶灵，到希腊罗马哲学中的“对抗力量”，再到犹太教的“审判者”和基督教的“堕落天使”，作者清晰地勾勒出了“撒旦”形象的演进路径。他并非简单地罗列事实，而是通过对不同时期文本的比较分析，以及对相关社会背景的深入解读，揭示了这些观念是如何相互影响、相互渗透，最终汇聚成我们今天所熟知的“撒旦”形象的。书中对“恶”的多种解释，从外在的压迫到内在的诱惑，从普遍的混乱到个体的堕落，都让我对这个概念有了更深刻的理解。我尤其喜欢作者关于“撒旦”作为一种“反衬”存在的观点，它似乎是为了更好地定义“神圣”和“秩序”而存在的。这种解读方式，让“撒旦”不再是一个简单的邪恶符号，而成为人类文明发展过程中，对于自身黑暗面的一种探索和理解。
评分这本书让我对“撒旦”的理解，超越了简单的宗教符号意义，上升到了对人类思想史和文化演变规律的深刻洞察。作者在探讨犹太教早期关于“撒旦”的各种阐释时，展现了令人惊叹的学识和分析能力。他并没有局限于对圣经文本的解读，而是深入到更广泛的犹太教文献，包括《死海古卷》以及一些被基督教视为“伪经”的文本中，去寻找“撒旦”形象的早期痕迹。我尤其欣赏他对于“撒旦”在不同历史时期扮演的不同角色的区分，有时它是上帝的助手，有时它是人类的控告者，有时它又成为了一个独立的对抗性力量。这种多维度的解读，让我意识到，“撒旦”的形象并非一成不变，而是随着历史的进程和人类社会的变化而不断演变的。书中关于“弥赛亚”信仰与“撒旦”形象的并行发展，更是让我看到了人类对救赎和毁灭之间关系的深刻思考。这本书让我认识到，很多我们习以为常的宗教概念，其实都经历了漫长而复杂的演变过程，它们深深地烙印着人类的集体意识和历史记忆。
评分这本书给我带来的最深刻的感受，是它打破了我对于“邪恶”的单一化认知。在阅读这本书之前，我脑海中的“撒旦”形象，更多地来自于通俗文化中的描绘：带着尖角、长着翅膀、引诱人类堕落的恶魔。然而，这本书却以一种令人惊叹的学术深度，将这个形象的起源追溯到了更为古老、更为复杂的源头。作者在梳理古代近东神话，特别是巴比伦和迦勒底文明中的相关传说时，展现了令人印象深刻的学识。他指出，许多我们现在与“撒旦”关联的概念，在更早的文明中就已经存在，只不过是以不同的形式和名称出现。我尤其被书中关于“原始的混沌之蛇”以及“失控的原始力量”的解读所吸引，这让我意识到，“邪恶”的种子，可能早在人类对宇宙秩序的最初探索中就已经埋下。作者的论证过程严谨而富有启发性，他能够从看似毫不相关的古代文本中，挖掘出与“撒旦”形象演变息息相关的线索。这本书不仅仅是在讲述一个神话故事的起源，更是在揭示人类对于“他者”、“异类”以及自身阴暗面的不断审视和定义的过程。
评分我必须说，这本书的开篇就给了我一个极大的惊喜。作者以一种近乎侦探小说的笔触，将我迅速带入了一个充满历史迷雾的场景。他并没有直接抛出枯燥的理论，而是通过对一系列古老文本的细致解读，以及对当时社会文化背景的精准描摹，逐步构建起一个“撒旦”形象逐渐成型的宏大图景。我特别喜欢作者在分析犹太教早期经典时所展现出的严谨与洞察力，他敏锐地捕捉到了那些看似微不足道的词语变迁和概念演变，并将其与当时社会动荡、政治压迫等因素巧妙地联系起来。这让我意识到，我们今天所熟知的那个“邪恶化身”，并非一开始就存在，而是经历了一个漫长而复杂的发展过程，深受历史洪流的影响。书中对“受难者”和“压迫者”之间相互转化的探讨，更是触动了我内心深处的一些思考。很多时候，我们习惯于将一个固定的标签贴给某个实体，却忽视了它背后所承载的权力关系和历史叙事。作者通过层层剥茧，揭示了“撒旦”这个概念如何在不同的时代、不同的文化语境下，被赋予了不同的意义，甚至成为一种“他者”的象征，用以解释和压制那些被视为异类或威胁的存在。这种解读方式，既有学术的深度，又不失故事的吸引力，让我一路读来，仿佛置身于一个巨大的历史迷宫，每一步都充满发现的乐趣。
评分我必须承认，这本书对我的世界观产生了一些颠覆性的影响。在阅读之前，我一直认为“撒旦”是一个相对固定、神圣文本中明确描绘的负面形象。但这本书却让我看到了一个截然不同的视角，它将“撒旦”的起源置于一个更为广阔的历史和文化背景中进行考察。作者对于早期基督教文本的分析尤其精彩，他没有停留在对经文的字面解读，而是深入挖掘了当时社会思潮、政治斗争以及哲学辩论对“撒旦”形象塑造的影响。我被书中关于“诺斯替主义”和“摩尼教”的章节深深吸引，这些一度被边缘化的宗教思想，在书中被赋予了新的生命力，它们所提出的关于善恶本质的独特观点，以及对“二元论”的极端化阐释，无疑为“撒旦”这一形象的最终定型提供了重要的思想土壤。作者的论证逻辑严密，引用的史料丰富，让人不得不信服。我尤其欣赏他对细节的关注，那些在普通读者看来可能毫不起眼的神学辩论、哲学命题，在作者的笔下都成为了解开“撒旦”起源之谜的关键线索。这本书让我意识到，很多我们认为理所当然的概念，其实都经历了漫长的演变和复杂的建构过程，它们并非凭空产生，而是深深地烙印着时代的印记。
评分这本书的阅读体验，如同一场深入人心的心理分析。作者在探讨“撒旦”的起源时，不仅仅局限于历史文本的梳理，更是巧妙地将心理学和人类学的一些理论引入到他的论证之中。我尤其被书中关于“投射”和“他者化”的观点所吸引，并将其与“撒旦”形象的形成联系起来。作者试图说明，我们对“撒旦”的想象，很大程度上是我们自身内心深处恐惧、不安以及社会中存在的负面情绪的一种外化。我尤其欣赏他对“群体性恐惧”和“社会焦虑”如何塑造“魔鬼”形象的分析。这本书让我看到了，“撒旦”不仅仅是一个宗教符号，更是一种社会和心理的产物，它反映了人类在面对未知、面对自身阴暗面时所产生的复杂情绪。我尤其喜欢书中关于“魔鬼”作为一种“替罪羊”的解读，它如何帮助人类将自身的不完美和罪恶转移到一个外部的实体上。这本书让我对人类的集体潜意识和心理防御机制，有了更深刻的理解，也让我对“撒旦”这个概念的理解，上升到了一个全新的维度。
评分这本书让我对“撒旦”的起源，有了一种全新的、更加宏观的认识。作者在考察“撒旦”的演变时，并未将目光局限于西方文化，而是将视角拓展到了更广阔的古代文明，特别是波斯文化和佛教中的相关概念。我尤其对书中关于“二元论”在琐罗亚斯德教中的极端化阐释，以及其对犹太教和基督教思想产生的潜在影响感到着迷。这让我看到了，不同文明之间思想的传播和交流，是如何深刻地影响着人类对“邪恶”的理解。作者的论证过程严谨而富有条理，他能够从纷繁复杂的古代文献中，梳理出“撒旦”形象发展脉络中的关键节点。我尤其欣赏他对“阿赫里曼”这一形象的深入挖掘，并将其与“撒旦”的早期形态进行对比。这本书让我意识到，人类对于“善”与“恶”的区分，以及对“魔鬼”的想象，并非仅仅是某个宗教体系的独创，而是贯穿于不同文明的共同探索之中。它让我对人类文明史上的思想碰撞和观念融合，有了更深刻的理解。
评分这本书的阅读过程，就像是在进行一次深刻的哲学对话。作者在分析“撒旦”的起源时，不仅仅局限于宗教文本，而是巧妙地将哲学思想，特别是希腊哲学中关于“恶”的讨论，融入到他的论证之中。我特别被书中关于“亚里士多德”关于“四因说”以及“柏拉图”关于“理念论”的解读所吸引，并将其与“撒旦”形象的形成联系起来。作者试图说明，当外来的哲学思想与本土的宗教信仰发生碰撞时，会对原有的概念产生怎样的影响。例如，他如何解释“斯多葛学派”的“命运”观，如何影响了人们对“邪恶”的理解？这本书让我看到了，一个宗教符号的形成，往往是多种思想和文化因素相互作用的结果。我尤其欣赏作者对于“二元论”思想的深入探讨，他如何分析“撒旦”的出现，是在人类意识中强化了善恶对立的观念？这本书让我开始反思，我们对于“邪恶”的认知，是否也受到了一些古老哲学思潮的深远影响，而这些影响，可能比我们想象的更为普遍和持久。
评分这本书的封面设计就足够引人入胜了，深邃的蓝色背景，隐约可见的火焰纹路，以及中央那极具象征意义的，既像是古老符文又像是某种扭曲之眼的图案，都在无声地诉说着它所蕴含的神秘与力量。拿到书的那一刻，我就被它沉甸甸的质感和略带复古的纸张所吸引，这种触感似乎预示着即将开启一段穿越时空的学术探索之旅。我一直对人类思想史中那些宏大而又复杂的概念着迷，而“撒旦”无疑是其中一个最具有争议性、也最能触及人性深处阴影的符号。从小学时听到的善恶斗争故事，到后来接触到的各种文学作品和哲学思辨，撒旦的形象一直在不断地演变，它的起源究竟是什么？是纯粹的神话创造，还是某种更深层社会心理的投射？这本书的书名直接点明了核心问题，让我迫不及待地想深入其中，一探究竟。我尤其期待作者能够提供一些不同于以往的视角，那些被主流解读所忽略的细枝末节，那些潜藏在宗教文本、民间传说甚至早期艺术作品中的蛛丝马迹，或许才是解开撒旦真正起源的关键。读一本好书，就像是在与一位博学的前辈进行一场深刻的对话，我希望这本书能够带给我这样的体验，让我对“邪恶”这个概念，以及它在人类文明史中扮演的角色，有一个更加清晰、更加 nuanced 的理解。
评分说实话，一开始我担心这本书会过于学术化，充满晦涩难懂的术语，但事实证明我的顾虑是多余的。作者的文笔相当流畅，并且善于运用生动的比喻和恰当的案例来阐释复杂的理论。他对于古代近东地区宗教神话的梳理，以及对波斯琐罗亚斯德教影响的分析，都让我眼前一亮。我一直对不同宗教体系之间的相互影响感到好奇，而这本书恰好提供了一个绝佳的范例，展示了当不同文化和信仰体系碰撞时，概念是如何被吸收、改造甚至重塑的。特别是对“安格拉·曼纽”这一形象的深入挖掘，让我第一次认识到，原来“邪恶”并非仅仅是犹太教或基督教的专属概念，它在更早的文明中就已经存在，并且有着自己独特的演变轨迹。书中对“二元论”思想的探讨，更是深刻地影响了我对世界观的理解。我们总是倾向于将事物划分为善与恶、光明与黑暗，但这种二元对立是否真的能够完全解释现实？作者通过追溯“撒旦”形象的起源，似乎在暗示，我们对“邪恶”的理解，很大程度上是我们自身社会和心理投射的结果。这本书让我开始反思，我们所定义的“魔鬼”，是否也是我们内心深处恐惧和不安的具象化？
评分重讀...
评分重讀...
评分读到三分之二，毅然决定终止阅读。文不对题，是显而易见的，这书和撒旦的起源、形象转变全无关系。前四章基本是撮述四福音，碰到有撒旦的段落，就多飘洒些墨水。封底居然有学术书托儿赞曰groundbreaking，可笑至极。裴艾琳教授的通俗化有点无底限，看来确是Bart Ehrman的好榜样。如果读者对初期教会全无了解，零起点，这书可看。如果有中级知识，不可看。另外，通俗化并不应该是毫无心得的通俗化，Gnostic Gospels和Adam/Eve/Serpent两书就相对好一些。这本撒旦书，恐怕是裴艾琳写得过于随手了，完全失控。精装本无副标题，平装本始有，或许作者和出版社意识到不加副标题，就说不过去了。想到这是十多年前花21.65刀买下，顿觉吞了钉子般的忧郁。以后裴教授的书，就都免谈了吧。
评分读到三分之二，毅然决定终止阅读。文不对题，是显而易见的，这书和撒旦的起源、形象转变全无关系。前四章基本是撮述四福音，碰到有撒旦的段落，就多飘洒些墨水。封底居然有学术书托儿赞曰groundbreaking，可笑至极。裴艾琳教授的通俗化有点无底限，看来确是Bart Ehrman的好榜样。如果读者对初期教会全无了解，零起点，这书可看。如果有中级知识，不可看。另外，通俗化并不应该是毫无心得的通俗化，Gnostic Gospels和Adam/Eve/Serpent两书就相对好一些。这本撒旦书，恐怕是裴艾琳写得过于随手了，完全失控。精装本无副标题，平装本始有，或许作者和出版社意识到不加副标题，就说不过去了。想到这是十多年前花21.65刀买下，顿觉吞了钉子般的忧郁。以后裴教授的书，就都免谈了吧。
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