具體描述
作者簡介
聞一多(1899.11.24—1946.7.15)詩人、學者、民主鬥士，被稱為他的三重人格。原名聞傢驊，號友三，生於湖北浠水。自幼愛好古典詩詞和美術。1912年考入北京清華學校，喜讀中國古代詩集、詩話、史書、筆記等，1916年開始在《清華周刊》上發錶係列讀書筆記，總稱《二月廬漫記》。同時創作舊體詩。1919年五四運動中，積極參加學生運動，被選為清華學生代錶，齣席在上海召開的全國學生聯閤會。1920年4月，發錶第一篇白話文《旅客式的學生》。新詩集《紅燭》、《死水》是現代詩壇經典之作。對《周易》、《詩經》、《莊子》、《楚辭》四大古籍的整理研究，被郭沫若稱為：前無古人，後無來者。他一身正氣，抗戰蓄髯八年。1946年夏在昆明遇刺身亡。
目錄資訊
讀後感
用戶評價
這部作品展現瞭聞一多先生作為一位「詩人學者」的雙重魅力。如果說他的學術部分是冰冷的、理性的骨架，那麼他的詩歌品賞部分則是溫熱的、充滿激情的血肉。他對詩歌音樂美的執著，簡直可以說是苛刻到瞭極點，但他對「音節」、「節奏」的精確把握，卻又讓人心服口服。他不是在評判好壞，而是在拆解詩歌的生命結構，告訴我們文字如何被組閤纔能產生震撼靈魂的力量。閱讀過程中，我時常會停下來，反覆咀嚼他對某句詩的詮釋，那種如同外科醫生般精確的剖析，卻又帶著藝術傢般的情感投入，使得整個閱讀體驗極為豐富。這本書的深度在於，它成功地將嚴謹的考證與浪漫的抒情熔鑄一爐，讓原本枯燥的文本分析變得生動活潑，充滿瞭驚喜感。
评分我必須說，這套書的裝幀和排版也相當考究，讓人愛不釋手。而內容方麵，最讓我印象深刻的是聞一多先生對「神」與「人」的辯證關係的闡述。他並沒有將神話人物神化或妖魔化，而是將他們還原為特定歷史階段下，人類理想與恐懼的集中體現。這種「去魅」的過程，非但沒有削弱神話的魅力，反而賦予瞭它更為厚重的現實意義。他似乎在暗示，真正的英雄主義並非來自於超自然的力量，而是源於人類在麵對不可抗拒的自然力時，那種雖敗猶榮的抗爭精神。書中對話語權力的分析也極具洞察力，探討瞭早期文人在神話建構中的作用，這對於理解後世文學創作的基調有著不可替代的啟示作用。讀完後，對待所有文學作品的態度都會變得更加審慎和批判性。
评分這是一本需要細讀、反覆迴味的書。聞一多的文字帶著一種獨特的時代烙印，那種對語言的極緻純粹性的追求，在現在看來簡直是一股清流。他對詩歌意象的剖析，往往能直指人心最幽微的情感角落。比如他談到某些意象的「象徵性轉化」，那種論述的遞進和銜接，如行雲流水般自然流暢，讓人幾乎察覺不到學術思辨的痕跡。他不是在「教」你如何欣賞，而是在「引導」你如何去感受。書中那種對「美」的近乎潔癖般的追求，貫穿始終，無論是神話的結構之美，還是詩歌的音韻之美，都體現瞭他極高的審美標準。對於那些渴望提升自己文學鑑賞能力的讀者來說，這本書無疑是一座燈塔，指引著我們在浩瀚的文學星空中找到屬於自己的方嚮，其價值遠超一般的文學評論。
评分這本《神話與詩》真是讓人愛不釋手，聞一多的文字功力深厚，讀起來彷彿身臨其境。尤其對古典神話的解讀，角度新穎獨到，不是那種教科書式的枯燥闡述，而是充滿瞭詩意的想像和深層次的文化探討。他對「力」與「美」在神話中的體現分析得入木三分，讓我對那些耳熟能詳的故事有瞭全新的認識。比如他描寫誇父追日那段，那種不屈不撓、帶著悲劇色彩的英雄氣概，被他用簡潔有力的語言烘托得淋灕盡緻，讀完後心潮澎湃，久久不能平靜。書中對詩歌本質的探討也極具啟發性，他似乎總能抓住語言中最精妙、最不易察覺的韻律和張力。整本書讀下來，感覺像是在與一位學識淵博又極富浪漫情懷的智者進行深度對話，受益匪淺，非常推薦給所有對中國傳統文化和現代詩學感興趣的讀者。
评分翻開這本書，首先感受到的是那股撲麵而來的民國知識分子的風骨和氣質，那種對文化傳承的責任感和對藝術本真的執著追求，在當今浮躁的閱讀環境中顯得尤為珍貴。聞一多先生在探討神話原型時，那種將歷史、民俗、語言學融會貫通的紮實學術功底展現得淋灕盡緻，絕非泛泛而談。他對遠古先民精神世界的捕捉，精準而又充滿同情，彷彿他自己就是那個時代的見證者。特別是他在分析一些關鍵詞彙的演變時，那種細膩到近乎偏執的考據精神，讓人肅然起敬。這不僅僅是一本文學評論集，更像是一部微型的中國文化史側寫，它引導讀者跳脫齣錶麵的故事，去追溯文化基因的源頭。文字風格古雅而不艱澀，邏輯層次清晰，即便是不太熟悉學術術語的讀者，也能被其深邃的見解所吸引。
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