具體描述
『罪與罰』是杜思妥也夫斯基奠定聲譽的代錶作，衵中刻畫一個貧窮的大學生拉斯柯尼科夫，賃居在彼得堡一個窄小的房間，這位長期罹患憂鬱癥的青年，由於情緒的緊張、焦躁，終於和外界失去調和，一步一步走嚮犯罪之路
作者簡介
陀思妥耶夫斯基（Ф.М.Достоевкий，1821～1881），俄國19世紀文壇上享有世界聲譽的一位小說傢，他的創作具有極其復雜、矛盾的性質。
陀思妥耶夫斯基生於醫生傢庭，自幼喜愛文學。遵父願入大學學工程，但畢業後不久即棄工從文。在法國資産階級革命思潮影響下，他醉心於空想社會主義，參加瞭彼得堡進步知識分子組織的彼得拉捨夫斯基小組的革命活動，與涅剋拉索夫、彆林斯基過往甚密。
1846年發錶處女作《窮人》，繼承並發展瞭普希金《驛站長》和果戈裏《外套》寫“小人物”的傳統，對他們在物質、精神上備受欺淩、含垢忍辱的悲慘遭遇錶示深切同情。喚醒他們抗議這個不閤理的社會製度。
《雙重人格》（1846）、《女房東》（1847）、《白夜》（1848）和《脆弱的心》（1848）等幾個中篇小說使陀思妥耶夫斯基與彆林斯基分歧日益加劇，乃至關係破裂。後者認為上述小說流露齣神秘色彩、病態心理以及為瘋狂而寫瘋狂的傾嚮，“幻想情調”使小說脫離瞭當時的進步文學。
1849～1859年陀思妥耶夫斯基因參加革命活動被沙皇政府逮捕並流放西伯利亞。十年苦役、長期脫離進步的社會力量，使他思想中沮喪和悲觀成分加強，從早年的空想社會主義滑到“性惡論”，形成瞭一套以唯心主義和宗教反對唯物主義和無神論，以溫順妥協反對嚮專製製度進行革命鬥爭的矛盾世界觀。
他流放迴來後創作重點逐漸轉嚮心理悲劇。長篇小說《被傷害與被侮辱的人們》（1861）繼承瞭“小人物”的主題。《窮人》裏偶爾還能發齣抗議的善良的人，已成瞭聽任命運擺布的馴良的人；人道主義為宗教的感傷主義所代替。《死屋手記》（1861～1862）記載瞭作者對苦役生活的切身感受，小說描寫瞭苦役犯的優秀道德品質，控訴瞭苦役製對犯人肉體的、精神的慘無人道的摧殘，無情揭露瞭沙皇俄國的黑暗統治。
《罪與罰》（1866）是一部使作者獲得世界聲譽的重要作品。
《白癡》（1868）發展瞭“被侮辱與被損害的”主題，女主人公娜斯塔西亞強烈的叛逆性和作為正麵人物的梅什金公爵的善良與純潔，使小說透齣光明的色調。但一些用以攻擊革命者的“虛無主義者”形象，削弱瞭小說的揭露力量。
在《鬼》（1871～1872）中已沒有被傷害與被侮辱者的形象，而隻有對革命者的攻擊瞭。
最後一部作品《卡拉馬佐夫兄弟》（1880）是作者哲學思考的總結。作者以巨大的藝術力量描寫瞭無恥、卑鄙的卡拉馬佐夫傢族的墮落崩潰。對顛沛流離、生活在水深火熱之中的人們錶示深厚同情，但也流露齣消極的一麵，例如認為隻有皈依宗教纔能保全道德的價值，隻有寬恕和仁慈纔能拯救人類社會等說教。
陀思妥耶夫斯基擅長心理剖析，尤其是揭示內心分裂。他對人類肉體與精神痛苦的震撼人心的描寫是其他作傢難以企及的。他的小說戲劇性強，情節發展快，接踵而至的災難性事件往往伴隨著復雜激烈的心理鬥爭和痛苦的精神危機，以此揭露資産階級關係的紛繁復雜。矛盾重重和深刻的悲劇性。陀思妥耶夫斯基的善惡矛盾性格組閤、深層心理活動描寫都對後世作傢産生深刻影響。
目錄資訊
· · · · · · (收起)
讀後感
很久以来，想写篇关于此书的读后感，不过出于对大师的敬畏与对自己浅薄的沮丧一直未敢动笔。直到今天看到了一则大学生杀害同学的新闻，觉得还是作为一个普通读者应该写点文字，就算是个人感想。 知识究竟是在良心之上还是良心之下？ 教育所带来的果真是人的平等还是造成了更大...
評分为方便叙述，我把人的精神意识大致分成两个部分： 其一属于原始本能，是先天的，是生存、性交、权力的欲望，成为强者，征服世界，这是生命冲动和激情，是外向的、侵略性的，完全忠于个体，在不同物种身上表现得比较一致。 其二属于伦理道德，是后天的、理性的结果，它服从于种...
評分为方便叙述，我把人的精神意识大致分成两个部分： 其一属于原始本能，是先天的，是生存、性交、权力的欲望，成为强者，征服世界，这是生命冲动和激情，是外向的、侵略性的，完全忠于个体，在不同物种身上表现得比较一致。 其二属于伦理道德，是后天的、理性的结果，它服从于种...
評分 評分试图评论陀斯妥耶夫斯基的小说，无疑需要勇气与底气，我几乎不敢下笔。面对如此深刻丰富的主题、高超的情节安排、严密的逻辑构架、对人的心理活动的真切把握、透彻的现实洞见、长远卓越的见识，我的任何理解与评论都可能显得可笑与肤浅。我只有尝试着挑出这本小说的冰山一角，...
用戶評價
初捧此捲，我本以為會讀到一部情節緊湊、懸念迭起的傳統犯罪小說，然而事實卻遠超我的想象。它更像是一部關於“內在審判”的史詩。作者似乎對人類的心理活動有著超乎尋常的洞察力，他將角色的內心世界剖析得絲毫不剩，那種精神上的摺磨，那種無法擺脫的罪疚感，如同附骨之疽，每一次呼吸都帶著沉重的代價。書中的環境描寫也極為齣色，陰暗潮濕的街道、擁擠逼仄的房間，都成瞭烘托人物內心壓抑的絕佳背景。我尤其欣賞作者在敘事中那種近乎冷酷的客觀，他不對人物進行簡單的道德裁決，而是將所有的判斷權交給瞭讀者。這種處理方式，使得閱讀過程成為一種主動的、充滿挑戰性的體驗，讓人在閱讀的同時不斷地進行自我反省和價值重估。
评分這部作品的結構和語言都透露著一種古典的莊重感，即便故事發生在相對現代的背景下，其探討的主題——罪、罰、救贖與信仰——卻是永恒的。敘事者仿佛站在一個極高的地方俯瞰眾生，用一種近乎寓言的方式講述著一個關於個體與世界關係的寓言。最讓我印象深刻的是配角的塑造，他們如同散落在主角生命軌跡中的不同側麵，各自代錶著一種人生的可能性或一種道德的參照係。特彆是那位充滿智慧和慈悲的教士形象，他的齣現為故事增添瞭一抹復雜的光芒，使原本沉重的基調有瞭一絲透氣的縫隙。這是一部需要用心去“聽”而不是簡單用眼去“看”的書，它的力量在於那些未說齣口的、被壓抑在字裏行間的巨大情感能量。
评分如果用一個詞來概括我的閱讀感受，那便是“震撼”。這種震撼並非來源於情節的離奇麯摺，而是源於作者對於人類靈魂深處黑暗角落的無畏探索。它挑戰瞭我們對於“好人”與“壞人”的簡單二元對立，展示瞭善與惡是如何在同一具軀殼內共存、角力，並最終催生齣復雜的人性。書中的辯論場景尤其精彩，充滿瞭邏輯的鋒芒和激烈的思想交鋒，每一次對話都像是對既有價值觀的一次係統性衝擊。它成功地將宏大的社會議題和微觀的個體命運編織在一起，讀罷，感覺自己仿佛經曆瞭一場漫長而痛苦的精神洗禮，對“活著”這件事有瞭更深一層、更沉重的理解。
评分這本小說簡直是一場對人性的深度挖掘，作者以細膩入微的筆觸，將主人公在道德睏境中的掙紮與救贖之路描繪得淋灕盡緻。每一次抉擇都像是在刀尖上跳舞，讀者仿佛能切實體會到那種錐心刺骨的痛苦和對真相的渴望。書中對於社會底層人民生存狀態的刻畫，也讓人深思。那些在貧睏與絕望中掙紮的身影，他們的悲劇不僅僅是個人的不幸，更是時代環境的投影。文字的張力十足，節奏的掌控更是高妙，時而如暴風驟雨般猛烈，時而又陷入一種令人窒息的沉靜，這種對比讓故事的張力持續攀升，直到最後令人難以釋懷的結局。它不僅僅是一個關於犯罪與懲罰的故事，更是一部探討自由意誌與宿命論的哲學著作。讀完之後，我需要很長一段時間纔能從那種沉重的氛圍中抽離齣來，反復咀嚼那些深刻的對白和隱喻。
评分說實話，這本書的閱讀門檻不算低，初讀時，我甚至覺得有些晦澀難懂，那些冗長的內心獨白和哲學思辨常常讓我需要放慢腳步，甚至需要迴溯重讀好幾遍纔能真正抓住其精髓。但一旦你適應瞭它的節奏，一旦你允許自己被它那種獨特的氛圍所吞噬，你會發現其中蘊含著無與倫比的文學魅力。它沒有廉價的感官刺激，它的衝擊力是智識上的，是精神層麵的。作者對人物精神狀態的刻畫，精準到令人發指，你幾乎可以聞到主角身上散發齣的那種混閤著焦慮、疾病和恐懼的氣味。我強烈推薦給所有追求閱讀深度和思想厚度的朋友們，這絕非一時的消遣之作，而是值得反復品味的人生之書。
评分一個懷存良心，憑著個人的智識和意誌挑戰道德秩序的人（我認為陀在此泛指普遍人類），最後被捨己的愛所摺服（愛上蘇妮婭）的故事。陀最後含蓄又堅定地否定本書核心理念：超人哲學。較為精妙的一點，故事處理瞭“罪與罰”，卻並未開展“重生”（小說以一種希望重生的美好願景結束），甚至主人公最後理性上並沒有完全放棄“超人哲學”的閤理性。同樣在《卡拉馬佐夫兄弟》中，也並未處理罪人的“重生”。仿佛意誌的轉變，並非人所能掌控，筆墨描述所能信服的。 最讓我佩服的是本書前半部分主人公犯下大罪時的心靈撕扯。小說有明顯的魔鬼和基督式的人物，相比而言魔鬼式人物更真實：人會因良心經受不住純粹的惡而自殺。而主人公仿佛在用人性的良心與理性觀察與體驗（善與惡）。奧康納幾篇著名小說中同樣齣現瞭類似的場景：叛逆者麵對叛逆始祖，從而醒悟。
评分一個懷存良心，憑著個人的智識和意誌挑戰道德秩序的人（我認為陀在此泛指普遍人類），最後被捨己的愛所摺服（愛上蘇妮婭）的故事。陀最後含蓄又堅定地否定本書核心理念：超人哲學。較為精妙的一點，故事處理瞭“罪與罰”，卻並未開展“重生”（小說以一種希望重生的美好願景結束），甚至主人公最後理性上並沒有完全放棄“超人哲學”的閤理性。同樣在《卡拉馬佐夫兄弟》中，也並未處理罪人的“重生”。仿佛意誌的轉變，並非人所能掌控，筆墨描述所能信服的。 最讓我佩服的是本書前半部分主人公犯下大罪時的心靈撕扯。小說有明顯的魔鬼和基督式的人物，相比而言魔鬼式人物更真實：人會因良心經受不住純粹的惡而自殺。而主人公仿佛在用人性的良心與理性觀察與體驗（善與惡）。奧康納幾篇著名小說中同樣齣現瞭類似的場景：叛逆者麵對叛逆始祖，從而醒悟。
评分一個懷存良心，憑著個人的智識和意誌挑戰道德秩序的人（我認為陀在此泛指普遍人類），最後被捨己的愛所摺服（愛上蘇妮婭）的故事。陀最後含蓄又堅定地否定本書核心理念：超人哲學。較為精妙的一點，故事處理瞭“罪與罰”，卻並未開展“重生”（小說以一種希望重生的美好願景結束），甚至主人公最後理性上並沒有完全放棄“超人哲學”的閤理性。同樣在《卡拉馬佐夫兄弟》中，也並未處理罪人的“重生”。仿佛意誌的轉變，並非人所能掌控，筆墨描述所能信服的。 最讓我佩服的是本書前半部分主人公犯下大罪時的心靈撕扯。小說有明顯的魔鬼和基督式的人物，相比而言魔鬼式人物更真實：人會因良心經受不住純粹的惡而自殺。而主人公仿佛在用人性的良心與理性觀察與體驗（善與惡）。奧康納幾篇著名小說中同樣齣現瞭類似的場景：叛逆者麵對叛逆始祖，從而醒悟。
评分一個懷存良心，憑著個人的智識和意誌挑戰道德秩序的人（我認為陀在此泛指普遍人類），最後被捨己的愛所摺服（愛上蘇妮婭）的故事。陀最後含蓄又堅定地否定本書核心理念：超人哲學。較為精妙的一點，故事處理瞭“罪與罰”，卻並未開展“重生”（小說以一種希望重生的美好願景結束），甚至主人公最後理性上並沒有完全放棄“超人哲學”的閤理性。同樣在《卡拉馬佐夫兄弟》中，也並未處理罪人的“重生”。仿佛意誌的轉變，並非人所能掌控，筆墨描述所能信服的。 最讓我佩服的是本書前半部分主人公犯下大罪時的心靈撕扯。小說有明顯的魔鬼和基督式的人物，相比而言魔鬼式人物更真實：人會因良心經受不住純粹的惡而自殺。而主人公仿佛在用人性的良心與理性觀察與體驗（善與惡）。奧康納幾篇著名小說中同樣齣現瞭類似的場景：叛逆者麵對叛逆始祖，從而醒悟。
评分一個懷存良心，憑著個人的智識和意誌挑戰道德秩序的人（我認為陀在此泛指普遍人類），最後被捨己的愛所摺服（愛上蘇妮婭）的故事。陀最後含蓄又堅定地否定本書核心理念：超人哲學。較為精妙的一點，故事處理瞭“罪與罰”，卻並未開展“重生”（小說以一種希望重生的美好願景結束），甚至主人公最後理性上並沒有完全放棄“超人哲學”的閤理性。同樣在《卡拉馬佐夫兄弟》中，也並未處理罪人的“重生”。仿佛意誌的轉變，並非人所能掌控，筆墨描述所能信服的。 最讓我佩服的是本書前半部分主人公犯下大罪時的心靈撕扯。小說有明顯的魔鬼和基督式的人物，相比而言魔鬼式人物更真實：人會因良心經受不住純粹的惡而自殺。而主人公仿佛在用人性的良心與理性觀察與體驗（善與惡）。奧康納幾篇著名小說中同樣齣現瞭類似的場景：叛逆者麵對叛逆始祖，從而醒悟。
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