圖書標籤: 現代性 英文版
发表于2024-11-28
Conscripts of Modernity pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
Conscripts of Modernity points the way toward a rethinking of the present postcolonial moment. David Scott argues that if scholars of modernity and postcolonialism want to alter understandings of the stalled and disillusioned present - and thereby offer new prospects for the future - they must reconceive the relation of the past to the present. He asserts that anticolonial stories have typically assumed a distinctive narrative form: that of romance. Usually narratives of overcoming and vindication, of salvation and redemption, these stories largely depend on a certain utopian horizon toward which the emancipationist history is imagined to be moving. Scott suggests that as a mode of narrating the colonial past in relation to the postcolonial present and future, tragedy provides a more useful narrative framework than romance does. In tragedy, the future does not appear as part of a seamless forward movement, but instead as a slow and sometimes reversible series of ups and downs. Scott explores the political and epistemological implications of the narrative relation between the past and future through a reconsideration of C. L. R. James's masterpiece of anticolonial history, The Black Jacobins, first published in 1938. In that book, the story of Toussaint Louverture and the making of the Haitian Revolution is told as one of romantic vindication. As Scott points out, part of what makes The Black Jacobins a work of enormous historical and political interest is the fact that in the second edition, published in the United States in 1963, James inserted new material suggesting that that story might usefully be told as tragedy. Scott uses this shift in James's story to compare the relative yields of romance and tragedy in telling the story of the passage from the colonial past to the postcolonial future.
四年以前在芝大上Patchen Markell的阿倫特的課的時候讀的。這本書潛在地利用瞭阿倫特政治哲學的一個視角:阿倫特一方麵區分瞭政治行動跟暴力,她認為暴力本質上是非政治的,但是阿倫特同時認為,人的政治行動跟暴力之間的界限往往是模糊的。她欣賞人們在政治行動中所錶現齣的自發性和創造性,但同時也警惕經常會發生的政治與暴力之間的越界。這實際上也是阿倫特對法國大革命和二十世紀的社會主義運動的一種獨特的迴應:她沒有像哈耶剋和施特勞斯那樣在保守主義的方嚮上走得那麼遠,她不否定政治行動可能的創造性,但是她同時采用一種悲劇視角來看待革命所可能蘊含的暴力傾嚮:這種悲劇視角就是,你必須意識到人的局限性,意識到人不可能創造曆史,但曆史中的行動者們往往其實意識不到這一點,這就是暴力的根源。
評分四年以前在芝大上Patchen Markell的阿倫特的課的時候讀的。這本書潛在地利用瞭阿倫特政治哲學的一個視角:阿倫特一方麵區分瞭政治行動跟暴力,她認為暴力本質上是非政治的,但是阿倫特同時認為,人的政治行動跟暴力之間的界限往往是模糊的。她欣賞人們在政治行動中所錶現齣的自發性和創造性,但同時也警惕經常會發生的政治與暴力之間的越界。這實際上也是阿倫特對法國大革命和二十世紀的社會主義運動的一種獨特的迴應:她沒有像哈耶剋和施特勞斯那樣在保守主義的方嚮上走得那麼遠,她不否定政治行動可能的創造性,但是她同時采用一種悲劇視角來看待革命所可能蘊含的暴力傾嚮:這種悲劇視角就是,你必須意識到人的局限性,意識到人不可能創造曆史,但曆史中的行動者們往往其實意識不到這一點,這就是暴力的根源。
評分四年以前在芝大上Patchen Markell的阿倫特的課的時候讀的。這本書潛在地利用瞭阿倫特政治哲學的一個視角:阿倫特一方麵區分瞭政治行動跟暴力,她認為暴力本質上是非政治的,但是阿倫特同時認為,人的政治行動跟暴力之間的界限往往是模糊的。她欣賞人們在政治行動中所錶現齣的自發性和創造性,但同時也警惕經常會發生的政治與暴力之間的越界。這實際上也是阿倫特對法國大革命和二十世紀的社會主義運動的一種獨特的迴應:她沒有像哈耶剋和施特勞斯那樣在保守主義的方嚮上走得那麼遠,她不否定政治行動可能的創造性,但是她同時采用一種悲劇視角來看待革命所可能蘊含的暴力傾嚮:這種悲劇視角就是,你必須意識到人的局限性,意識到人不可能創造曆史,但曆史中的行動者們往往其實意識不到這一點,這就是暴力的根源。
評分四年以前在芝大上Patchen Markell的阿倫特的課的時候讀的。這本書潛在地利用瞭阿倫特政治哲學的一個視角:阿倫特一方麵區分瞭政治行動跟暴力,她認為暴力本質上是非政治的,但是阿倫特同時認為,人的政治行動跟暴力之間的界限往往是模糊的。她欣賞人們在政治行動中所錶現齣的自發性和創造性,但同時也警惕經常會發生的政治與暴力之間的越界。這實際上也是阿倫特對法國大革命和二十世紀的社會主義運動的一種獨特的迴應:她沒有像哈耶剋和施特勞斯那樣在保守主義的方嚮上走得那麼遠,她不否定政治行動可能的創造性,但是她同時采用一種悲劇視角來看待革命所可能蘊含的暴力傾嚮:這種悲劇視角就是,你必須意識到人的局限性,意識到人不可能創造曆史,但曆史中的行動者們往往其實意識不到這一點,這就是暴力的根源。
評分四年以前在芝大上Patchen Markell的阿倫特的課的時候讀的。這本書潛在地利用瞭阿倫特政治哲學的一個視角:阿倫特一方麵區分瞭政治行動跟暴力,她認為暴力本質上是非政治的,但是阿倫特同時認為,人的政治行動跟暴力之間的界限往往是模糊的。她欣賞人們在政治行動中所錶現齣的自發性和創造性,但同時也警惕經常會發生的政治與暴力之間的越界。這實際上也是阿倫特對法國大革命和二十世紀的社會主義運動的一種獨特的迴應:她沒有像哈耶剋和施特勞斯那樣在保守主義的方嚮上走得那麼遠,她不否定政治行動可能的創造性,但是她同時采用一種悲劇視角來看待革命所可能蘊含的暴力傾嚮:這種悲劇視角就是,你必須意識到人的局限性,意識到人不可能創造曆史,但曆史中的行動者們往往其實意識不到這一點,這就是暴力的根源。
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