Derrida and Husserl pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:Indiana University Press

作者:Leonard Lawlor

出品人:

页数:280

译者:

出版时间:2002-6-1

价格:USD 24.00

装帧:Paperback

isbn号码:9780253215086

丛书系列:

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• 现象学
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《感官现象学导论：从布伦塔诺到梅洛-庞蒂》 一、绪论：重构知觉的基石 本书旨在系统梳理现象学运动中关于“感官”与“知觉”研究的演进脉络，尤其聚焦于现象学传统内部，如何从布伦塔诺的“意向性”概念出发，逐步深化对经验世界的直接、身体化把握。我们不探讨任何关于后结构主义或解构哲学的议题，而是将全部精力集中于现象学这一哲学分支内部，对经验现象的细致考察。 本书的逻辑起点设定在19世纪末，探讨弗朗茨·布伦塔诺如何通过其对心理现象的分类，特别是将“知觉”置于意向性行为的核心地位，为胡塞尔后来的现象学奠基铺平了道路。我们将详细分析“意向性”如何被理解为指向性，并初步考察这种指向性如何在感官经验中运作。 核心议题在于：感官经验是否仅仅是外部刺激在心灵中的被动印记？或者，感官经验本身就蕴含着一种主动的、结构化的把握世界的方式？本书坚定地认为后者是现象学探究的真正核心。 二、胡塞尔的早期转向：从心理学到先验现象学对感官的界定 胡塞尔的早期工作，特别是在《逻辑研究》中，对心理主义的批判是现象学独立性的关键一步。然而，在本书对感官的考察中，我们更关注胡塞尔如何处理知觉经验的具体结构，尤其是在他试图为纯粹的意识科学奠定基础时。 我们首先要解构“原初给予”这一概念在感官经验中的具体体现。原初给予并非指一个静止的、孤立的“数据点”，而是指一种在意识中被“呈现”的方式。本书将深入分析胡塞尔关于“知觉的构造”（Konstitution des Wahrgenommenen）的论述。这包括对“系列性”（Serien）与“融贯性”（Kohärenz）的分析——我们如何通过一系列相互关联的、具有时间深度的知觉行为，最终“把握”到一个稳定的感官对象（如一张桌子）。 重点关注胡塞尔对“感官的显现模式”（Modi der Erscheinung）的精微区分：远近、清晰模糊、从不同角度的把握。这些模式并非外界事物的附属品，而是意识结构本身对感官经验施加的先验框架。我们会细致梳理“感官的超越性”（Transzendenz des Wahrgenommenen）是如何在意识的把握行动中被确立的，即我们如何确信我们所感知到的事物独立于任何单个的知觉行为而存在。 本书将避免任何对“本质直观”的讨论，而是将重点置于感官经验的“发生学”层面——即意识如何通过积累和预设，使一个感官对象得以“稳定下来”并被确认为一个“事物”。 三、身体化与知觉：舍曼与“知觉的身体” 在现象学的发展中，对感官经验的理解不再仅仅停留在纯粹的意识层面，而是转向了身体的中介作用。列夫·舍曼（Alexius Meinong）的工作，虽然在传统上常被视为胡塞尔的对立面，但他对“意义与承担者”（Gehalt und Träger）的区分，为理解感官对象如何被一个经验性的“我”所持有提供了重要的工具。 然而，本书更侧重于描述身体在知觉活动中的积极角色。我们认为，感官经验的本质不在于眼睛“看”或耳朵“听”，而在于身体的“在世”（In-der-Welt-Sein）。知觉不是通过思考来确定的，而是通过“行动潜力”（Möglichkeiten des Handelns）来界定的。 例如，一把椅子，它的知觉不仅是视觉上的形状，更是潜在的“坐”的可能性。本书将引用大量关于“手”的知觉研究，探讨触觉如何作为一种最直接、最不具反思性的感官经验，如何构筑我们对空间和物质性的基本理解。身体不再是心灵的载体，而是知觉世界得以展开的“轴心”。 四、梅洛-庞蒂的知觉本体论：感官作为“交织” 梅洛-庞蒂的现象学是感官哲学的集大成者，他通过对视觉经验的深入分析，彻底摆脱了主体与客体二元对立的束缚。本书将重点分析他提出的“知觉现象学”的核心论点。 我们不会讨论任何关于结构主义或符号学的议题。相反，我们关注梅洛-庞蒂如何描述“视域”（Horizon）的概念，以及“交织”（Chiasme）如何在身体与世界之间发生。 1. 视觉的优先性与身体的“知觉结构”： 为什么视觉在我们的世界经验中占据中心地位？梅洛-庞蒂认为，视觉的本质在于它揭示了“可见之物的内在组织”。这与胡塞尔后期的空间现象学形成了有趣的对话，但梅洛-庞蒂更强调感官经验的“肉身性”（Chair）。 2. 感官的交叉性（Synaesthesia）： 我们将详细探讨感官如何相互渗透，例如，一个声音具有“质感”，或一个颜色具有“重量”。这种交叉性并非认知错误，而是感官经验的本体论事实。梅洛-庞蒂认为，正是通过这种感官的“交织”，世界才得以作为一个统一的、有意义的整体向我们敞开。 本书的结论将重申，感官经验不是一种被动的接收，而是主体与世界之间持续不断的、身体化的“契约”或“舞蹈”。对感官的深入探究，最终指向的不是对外部世界的纯粹描绘，而是对“活着即体验”这一根本人类境况的哲学确认。本书致力于还原知觉经验的丰满与复杂，将其视为现象学哲学的生命线。

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从文本的组织结构来看，本书的组织脉络并非传统意义上的线性推进。它更像是一个复杂的网状结构，各个章节之间相互指涉、相互印证，形成了一种螺旋上升的论证场域。我尝试跳跃性地阅读某些章节，试图从德里达对某个具体文本的分析切入，但很快发现自己被困在了知识的孤岛上，因为作者频繁地引用前文那些关于胡塞尔“意向性”理论的微妙修正。这种编排方式，虽然在学术上追求严谨的整体性，但在实际阅读体验中，却要求读者必须按照作者设定的路径，一步步深入，无法取巧。它对读者的耐心提出了近乎残酷的要求，仿佛在考验我们对哲学思辨本身的耐受力。每当我觉得快要理解核心论点时，作者总会插入一段对某一特定术语的词源学考证，将我拉回到语言的深处，这使得那种预期的“豁然开朗”感被不断地推迟。

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这本书的写作风格，怎么说呢，用一种略显戏谑的说法，简直是故作高深。它充斥着大量的嵌套从句和复杂的从句结构，句子动辄占据半页篇幅，这使得呼吸都变得困难起来。我时常需要停下来，在脑海中将那些复杂的修饰语和限定词剥离，才能勉强抓住核心的论点。如果说胡塞尔的写作是精确的数学公式，那么作者对这些公式的引用和解读，则更像是用一种晦涩的诗歌语言重新阐述了这些公式的“形而上学意义”。对于渴望快速获取知识的读者来说，这本书无疑是令人沮丧的。它更像是一场漫长的、带有自我指涉意味的智力游戏，每一次“顿悟”的边缘，都伴随着对自身理解能力极限的深刻怀疑。我感觉作者似乎在用这种极度繁复的表达方式，来模拟他所分析的那些哲学概念本身那种难以被完全捕捉的特质——即“不可抵达性”。

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阅读过程中，我最深刻的感受是作者在处理不同哲学体系时的那种近乎苛刻的忠实与批判性。他没有简单地将德里达视为胡塞尔的“破坏者”，而是深入挖掘了后者思想内部的张力点，以此作为德里达进行颠覆性阅读的切入点。这种处理方式使得文本的张力极其饱满，仿佛一场无声的辩论在纸面上持续进行。我特别欣赏作者在梳理德里达对“文本”与“世界”关系重构时所展现的功力，那种对“逻各斯中心主义”的层层剥皮，细致入微得令人惊叹。书中对某些关键德语和法语术语的翻译和解释，也体现了作者深厚的语言学功底，他没有采用通行的、可能带有误导性的译法，而是坚持在语境中重新界定，这无疑增加了理解的难度，却也保证了论述的纯粹性。总的来说，它更像是一份精密的哲学解剖报告，而不是一本旨在普及思想的入门读物，适合那些已经对现象学和后结构主义有一定背景知识的读者。

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这本哲学著作的封面设计乍一看颇有些令人望而生畏，那种深沉的墨绿色调和细小的西文字体，立刻将人拉入一种严谨的学术氛围之中。我带着一种朝圣般的心情翻开了第一页，期待能在这两位思想巨擘的交汇点上找到某种清晰的、可供把握的洞见。然而，初读的体验更像是在迷雾中摸索，作者显然没有打算提供一条平坦的阅读路径。他似乎更倾向于在文本的肌理中展示概念是如何被构建、解构，再被重新编织的过程，这种对语言本身的细致剖析，初学者读起来可能会感到非常吃力。我花了大量时间在那些关于“现象学还原”和“延异性”的论述上反复逡巡，试图捕捉到作者试图在胡塞尔的严格规范与德里达的激进批判之间架设的那座桥梁——如果那真是一座桥梁而非仅仅是一个复杂的节点图。尤其是在关于“在场”与“缺席”的辩证展开部分，作者的论证逻辑链条极为精密，每一个转折都建立在前文无数细微的区分之上，这要求读者必须保持高度的专注，稍有走神，便可能错失一个关键的判断。这本书无疑是一次智力上的极限挑战，它拒绝给出简单的答案，而是强迫你重新审视你对“理解”这个行为本身的基础假设。

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坦白说，这本书的价值更多体现在它对哲学研究方法的示范上，而非其结论的易于传播性。作者展示了一种极其高超的“细读”技巧，他对待原始文本的那种抽丝剥茧般的审视，足以让任何一个严肃的哲学家汗颜。然而，这种细致入微的解构，也使得文本的“可读性”降到了最低点。我感觉自己像是在显微镜下观察一团极其复杂的蛋白质结构，每一个氨基酸的排列都至关重要，但宏观上，我们很难用三言两语概括这团结构所承载的生命意义。这本书更像是送给那些已经精通了胡塞尔和德里达基本思想，并想探究他们之间最幽微的理论连接点的研究者的一份“进阶地图”。对于我个人而言，最大的收获或许在于，它迫使我放慢了思维的速度，重新去体会那些被快速阅读所忽略的哲学文本中的“留白”与“张力”。

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