禪與道概論（平） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

出版者:老古文化

作者:南懷瑾

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:20021101

价格:NT$ 280

装帧:

isbn号码:9789572070178

丛书系列:

图书标签:

• 宗教
• 佛学
• 国学
• 禅宗
• 道家
• 中国哲学
• 宗教哲学
• 东方哲学
• 心性
• 修行
• 文化
• 思想
• 精神世界

《禅宗与道家思想：跨越千年的智慧交融》 本书旨在深入探讨中国传统文化中两个至关重要的思想体系——禅宗佛教与道家哲学——之间的复杂关系、相互影响以及各自独特的思想精髓。我们不聚焦于介绍某一部特定的著作，而是致力于构建一个宏大的比较框架，审视它们如何在不同的历史语境下，共同塑造了中国人的精神世界和审美情趣。 第一部分：道家思想的源流与核心 道家，肇始于先秦时期的老庄哲学，以其对“道”的体悟为核心。本部分将从《道德经》和《庄子》这两部奠基之作入手，剖析其核心概念。 一、“道”的形而上学建构： 我们将详细阐述“道”在道家体系中的本体论地位——它既是宇宙万物的本源，又是运行的规律，更是超越言语描述的终极实在。通过对“无名之朴”、“混元一体”等概念的解读，揭示道家如何试图用辩证的、流动的思维模式来把握世界的本质。老子所言的“道生一，一生二，二生三，三生万物”并非简单的物理生成论，而是一种关于事物生成演化和相对依存关系的深刻洞察。 二、顺应自然与“无为”的实践哲学： 道家思想的实践层面集中体现在“无为”之上。“无为”并非消极不作为，而是一种合乎自然、不强加干预的治理和生活智慧。我们将探讨“无为而治”在政治哲学中的体现，以及“抱朴守真”、“知足不辱”在个人修身层面的意义。庄子的逍遥游，更是将这种顺应自然提升到精神自由的哲学高度，探讨个体如何在纷繁的社会规范中保持心灵的完整与洒脱。 三、道家美学与辩证法： 道家对矛盾的深刻理解——如祸福相倚、有无相成——构成了其独特的辩证思维。这种思维方式深刻影响了后世的艺术观，尤其是在中国山水画和园林艺术中，“计白当黑”、“虚实相生”的美学原则，无不烙印着道家对空间、留白和未完成状态的欣赏。 第二部分：禅宗思想的本土化历程 禅宗，作为佛教传入中国后，吸收了大量本土文化元素而形成的独特宗派，其核心在于“明心见性，直指人心”。 一、从印度佛教到中国禅宗的演变： 本部分将概述佛教传入中国后，在魏晋玄学和道家思想的影响下，是如何逐步摆脱对繁复义理和经典注疏的过度依赖，转向对“心性”和“当下”的强调。特别是对般若学和涅槃思想的本土化改造，为禅宗的诞生奠定了思想基础。 二、禅宗的“教外别传”与“不立文字”： 禅宗的独特性在于其对语言和文字的否定性态度。我们将深入分析“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”的内涵。这并非彻底排斥经典，而是强调真理必须通过亲身体验和瞬间的觉悟来把握，而非通过逻辑推演。公案、机锋和棒喝，正是服务于打破知性执着的工具。 三、明心见性与顿悟法门： 禅宗的终极目标是“见性成佛”。本部分将详细探讨“自性”的概念，以及禅宗如何提倡“顿悟”——即瞬间的彻悟，而非渐修的积累。我们将考察临济宗的峻厉风格与曹洞宗的寂静体悟之间的差异，但最终都指向同一目标：在日常生活中发现佛性。 第三部分：交汇与融合——禅道互渗的文化景观 禅宗与道家在思想内核上的高度契合，是理解中国精神史的关键。本部分着重分析两者在哪些方面实现了深度的渗透与互补。 一、对“空性”与“虚无”的共通理解： 尽管出发点不同——道家从“道”的本源性谈“虚”，佛家从缘起性空谈“空”——但两者在否定执着于有形、有相的实有观念上达成了共识。道家的“虚”为禅宗的“空”提供了文化上的先声和易于接受的解释框架。 二、生活化与自然化的倾向： 禅宗的实践最终回归日常，强调“行、住、坐、卧皆是道场”。这种彻底的生活化倾向，与道家“道在万物，不离日用”的思想天然契合。禅宗僧人对山水田园的热爱，对朴素劳作的推崇，实际上是对道家“自然无为”生活哲学的实践。 三、语言的局限性与超越： 禅宗的机锋与道家的“大音希声”、“大象无形”异曲同工。两者都深知语言的局限性，并将此作为引导修行者超越二元对立思维的手段。禅宗的公案往往充满道家的象征手法，如“骑驴觅驴”、“拈花微笑”的场景，都体现了对僵化思维的打破。 第四部分：对后世中国文化的影响 禅道思想的交融，不仅是哲学层面的对话，更深刻地渗透到艺术、文学、乃至社会伦理之中。 一、诗歌与文学中的意境营造： 唐宋以后的山水田园诗、宋词的意境，无不受到禅道思想的熏陶。那种冲淡、简远的格调，追求物我两忘的境界，是禅宗的“空”与道家的“静”完美结合的体现。 二、艺术与审美： 在水墨艺术中，强调的笔墨意趣、对“气韵”的追求，远胜于对客观物象的精确描摹。这种注重内在精神而非外在形式的审美取向，直接源于对“道”的体悟和对“自性”的显现。 三、对个体生命观的重塑： 最终，禅道思想共同塑造了中国人处理生命、面对死亡的态度——一种超脱、淡然、既入世又出世的复杂情怀。它们提供了一种在承认世界有限性的基础上，追求精神无限可能性的途径。 本书不预设任何立场，力求以严谨的学术态度，梳理和呈现禅宗与道家思想在历史长河中的互动轨迹及其深远的文化意义，为读者提供一个理解中国传统智慧的独特视角。

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计非常朴素，以至于我差点在书店的书架上错过它，它没有时下流行的那些醒目的大标题或引人注目的设计元素。我选择购买它，完全是基于对其内容深度的一种盲目信任。阅读体验出奇地稳定，几乎没有那种让人拍案叫绝的惊喜，也没有让人感到困惑不解的低谷，它以一种近乎恒定的节奏向前推进。我特别欣赏作者在引用原始文献时的审慎态度，他似乎总是在提醒读者，我们正在讨论的是历经千年沉淀的古老智慧，每一个字眼都必须尊重其历史语境。然而，正是这份过度审慎，使得全书的“声音”显得有些微弱和内敛。它很少有那种强烈的个人声音或批判性的介入，更多的是一种中立的、百科全书式的梳理和归纳。对于追求思想激荡的读者来说，这本书可能会让人感到有些“温吞水”，缺乏足够的火花来点燃内在的探索欲。它是一份详尽的参考资料，但或许并非一本能够彻底改变读者世界观的“觉醒之书”。

评分☆☆☆☆☆

我是一个对文字美感有极高要求的读者，我总觉得哲学思考与文学表达应该是相辅相成的，尤其是在讨论“禅”与“道”这类与直觉和感性密切相关的领域。这本书的文字风格，用一个词来形容就是“坚实”，它绝不花哨，逻辑推进如同精密机械般严丝合缝，每句话都像是经过了反复的称重和筛选，不容许丝毫的含糊。这种严谨的态度在学术讨论中固然是优点，但在我看来，它似乎牺牲了一些必要的“诗意”。例如，书中对于“悟”的描述，往往是将其定义为一种认知结构上的转变或概念的超越，而不是去描摹那种醍醐灌顶、山河变色的瞬间体验。我希望看到更多关于“体验性”的描绘，哪怕是间接的、象征性的，来呼应这些东方智慧的非理性一面。这本书更像是为研究者准备的教科书，它提供的是认知上的地图，而非心灵上的导航。因此，尽管我能理解其论证的每一步，但我的情感层面和直觉感受，却很少能在这厚厚的篇幅中找到可以停泊的港湾，阅读过程更像是一次智力上的攀登，而非灵魂的漫步。

评分☆☆☆☆☆

这本厚厚的书，拿到手里沉甸甸的，装帧朴素得仿佛直接从旧书店的角落里被拣出来。封面上的字体是那种老派的宋体，带着一种历史的厚重感。我原本对这类探讨东方哲学的著作抱有很高的期待，毕竟“禅”与“道”这两个词汇本身就蕴含着无穷的深邃与玄妙。然而，阅读的过程却像是在一片迷雾中摸索，需要极大的耐心和专注力。作者的论述视角非常宏大，试图将两者在形而上的层面进行勾连和比较，这无疑是一个极具挑战性的学术工程。我发现自己常常需要在不同的章节间来回翻阅，试图捕捉到作者构建理论体系的逻辑线索。有些地方的论证逻辑跳跃性较大，对于初涉此道的人来说，理解起来确实需要反复咀嚼。比如，当他探讨“无为”在道家与禅宗中的具体体现时，我感觉理论的抽象层面很高，虽然文字优美，但缺乏足够贴近生活经验的实例支撑，使得理论的“落地性”稍显不足。不过，书籍的排版和字体选择倒是很舒适，长时间阅读下来眼睛不易疲劳，这对于一本需要反复研读的哲学著作来说，是非常重要的细节考量。总而言之，它提供了一个相当扎实的理论框架，但如何将这些古老的智慧转化为当下的生活感知，还需要读者自己去打通其中的关隘。

评分☆☆☆☆☆

我是在一个周末的午后，泡了一壶浓酽的普洱茶后，才翻开这本被朋友极力推荐的“经典”的。我向来对那种故作高深的文字不感兴趣，我更看重的是作者能否用一种平易近人、甚至略带诙谐的方式，把那些看似遥不可及的“终极真理”拉到我们日常琐碎的生活中来。这本书的语言风格，坦率地说，偏向于学院派的严谨，句子结构复杂且修饰语极多，读起来颇有一种咀嚼干柴的质感。它更像是某种哲学史的综述或专题研究报告，而不是一本旨在启发大众的入门指南。我尤其注意到其中对于某个特定历史时期内不同流派学说的细致区分，这部分内容无疑对专业研究者是极有价值的，它展现了作者深厚的文献功底。但对我而言，一个更关注实践层面的读者，我期待能看到更多关于“如何坐禅才能心静如水”、“如何体悟‘道’在行、住、坐、卧中的展现”之类的具体指导，而这类内容在全书中似乎被有意无约地淡化了，转而被更为纯粹的概念辨析所取代。这使得阅读体验在后半程略显枯燥，仿佛在进行一场无止境的词汇定义游戏，少了些许生命的律动。

评分☆☆☆☆☆

说实话，买这本书纯粹是因为被书名吸引，我对“道”的追寻已经持续了很久，总希望能找到一本能将所有碎片化的理解整合起来的集大成之作。拿到书后，我首先被其引言部分的宏大气魄所折服，作者仿佛站在一个极高的高度俯瞰整个思想史的长河，将各个时期的思潮纳入其考察范围。但随着阅读深入，我发现这种“一网打尽”的策略在某些段落反而造成了内容的稀释。例如，在探讨“空性”这一核心概念时，作者似乎同时兼顾了佛教的部派学说、后期大乘的唯识思想，以及道家对“虚空”的理解，试图寻求一个统一的解释模型。这种广度固然可敬，却也使得对任何单一体系的深入挖掘不够彻底。我个人更偏爱那种“深挖一口井”的写作方式，即便是只专注于某一个流派的某一个观点，只要能阐释得淋漓尽致，也比蜻蜓点水式的全面开花要来得痛快。这本书的优点在于其广博的视野，但缺点也恰恰在于这种视野的广博掩盖了某些关键点的锐利度，读完后，脑海中留下的印象是“好像什么都讲了，但又好像什么都没讲透”。

评分☆☆☆☆☆

南師系統梳理了禪宗，道、道家、道教的源流，以及與文化關係，挈其綱要，以通才發千人所未發。

评分☆☆☆☆☆

南師系統梳理了禪宗，道、道家、道教的源流，以及與文化關係，挈其綱要，以通才發千人所未發。

评分☆☆☆☆☆

南師系統梳理了禪宗，道、道家、道教的源流，以及與文化關係，挈其綱要，以通才發千人所未發。

评分☆☆☆☆☆

南師系統梳理了禪宗，道、道家、道教的源流，以及與文化關係，挈其綱要，以通才發千人所未發。

评分☆☆☆☆☆

南師系統梳理了禪宗，道、道家、道教的源流，以及與文化關係，挈其綱要，以通才發千人所未發。