本書是國內第一部專以梅洛-龐蒂哲學思想為研究對象的學術專著，分彆從知覺、身體、語言、他人、自然諸維度，展示瞭梅洛-龐蒂哲學思想的精髓。與通常的對個人哲學思想的解讀不同的是，本書將梅洛-龐蒂思想的研究放置在整個法國哲學的主流背景之中，並藉助與其他對法國哲學主流有深刻影響的哲學大傢的比較，以梅洛-龐蒂哲學思想的發展軌跡為經，以與薩特等哲學傢的比較為緯，全方位多角度地再現和詮釋瞭梅洛-龐蒂哲學思想及其對法國哲學主流的深刻影響。
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知覺、身體、語言、他人、自然。被知覺世界始終是一切理性、一切價值、一切生存的前定基礎，它是知覺活動與知覺對象的相互作用場/一個主客物我交融的世界（後期發展為可逆性、世界之肉、野性自然）。知覺經驗就是身體經驗，含混的身體領域消除瞭身心主客的二分，身體主體代替意識主體，“身體間性”代替純粹意識的“主體間性”，避免瞭唯我論，解決瞭他人問題。在確定語言的身體性和身體的語言性（姿勢語言、沉默的語言）的基礎上，MP指齣文化是感性知覺的升華，在文化世界中通過語言這種無意識工具同樣可以達到純粹意識的瓦解。但從身體齣發依然難以擺脫我嚮思維，最終MP把世界歸於某種帶著心靈物化和物體靈化雙重屬性的“肉”，於是，從根本上說，整個世界都是身體，“世界之肉”說明世界是活的，它是物性和靈性的交織，其中我與他人、自然共生。
评分梅洛龐蒂
评分寒假估計就隻能看完這本瞭。看完我想說：我十分想見楊大春！！！
评分知覺、身體、語言、他人、自然。被知覺世界始終是一切理性、一切價值、一切生存的前定基礎，它是知覺活動與知覺對象的相互作用場/一個主客物我交融的世界（後期發展為可逆性、世界之肉、野性自然）。知覺經驗就是身體經驗，含混的身體領域消除瞭身心主客的二分，身體主體代替意識主體，“身體間性”代替純粹意識的“主體間性”，避免瞭唯我論，解決瞭他人問題。在確定語言的身體性和身體的語言性（姿勢語言、沉默的語言）的基礎上，MP指齣文化是感性知覺的升華，在文化世界中通過語言這種無意識工具同樣可以達到純粹意識的瓦解。但從身體齣發依然難以擺脫我嚮思維，最終MP把世界歸於某種帶著心靈物化和物體靈化雙重屬性的“肉”，於是，從根本上說，整個世界都是身體，“世界之肉”說明世界是活的，它是物性和靈性的交織，其中我與他人、自然共生。
评分知覺、身體、語言、他人、自然。被知覺世界始終是一切理性、一切價值、一切生存的前定基礎，它是知覺活動與知覺對象的相互作用場/一個主客物我交融的世界（後期發展為可逆性、世界之肉、野性自然）。知覺經驗就是身體經驗，含混的身體領域消除瞭身心主客的二分，身體主體代替意識主體，“身體間性”代替純粹意識的“主體間性”，避免瞭唯我論，解決瞭他人問題。在確定語言的身體性和身體的語言性（姿勢語言、沉默的語言）的基礎上，MP指齣文化是感性知覺的升華，在文化世界中通過語言這種無意識工具同樣可以達到純粹意識的瓦解。但從身體齣發依然難以擺脫我嚮思維，最終MP把世界歸於某種帶著心靈物化和物體靈化雙重屬性的“肉”，於是，從根本上說，整個世界都是身體，“世界之肉”說明世界是活的，它是物性和靈性的交織，其中我與他人、自然共生。
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