具体描述
《基督教简史》全书分10章，分别叙述了基督教的产生、原始基督教；早期基督教与罗马帝国；中世纪欧洲的基督教会；基督教与文艺复兴；宗教改革；基督教与资产阶级革命；东正教会；当代基督教新教；当代天主教与罗马教廷；基督教在中国。在书中，作者以翔实的资料，生动、形象地介绍了基督教的主要派系组织、历史事件、《圣经》及其人物故事、哲学、神学、教义、礼仪、文化等等诸多基督教的基本知识，使《基督教简史》既具有丰富的知识含量，又具有趣味性和可读性。
作者简介
目录信息
读后感
基督教共三次进入中国。 第一次 最早传入中国的基督教是于公元7世纪传入唐朝的聂斯托利派，中国叫它景教。 景教之名得之于景净。 景净是景教传教士。任中国教父、乡主教、长老，曾参加佛经翻译工作，与僧侣亦有往来。曾为大秦景教流行中国碑撰碑文计1780字，概述景教从波斯...
评分作为基督教历史的专业研究人员，作者对历史的掌握是非常全面的，治学的精神也是非常敬业的。 读完此书会对基督教的历史有个非常清晰而全面的了解，全书的结构很清晰。 当然，因为知识含量大，行文的风格倾向于严谨，对于很多喜欢那些用轻快的语言来讲历史的作品比如《明朝那...
评分基督教共三次进入中国。 第一次 最早传入中国的基督教是于公元7世纪传入唐朝的聂斯托利派，中国叫它景教。 景教之名得之于景净。 景净是景教传教士。任中国教父、乡主教、长老，曾参加佛经翻译工作，与僧侣亦有往来。曾为大秦景教流行中国碑撰碑文计1780字，概述景教从波斯...
评分作为基督教历史的专业研究人员，作者对历史的掌握是非常全面的，治学的精神也是非常敬业的。 读完此书会对基督教的历史有个非常清晰而全面的了解，全书的结构很清晰。 当然，因为知识含量大，行文的风格倾向于严谨，对于很多喜欢那些用轻快的语言来讲历史的作品比如《明朝那...
评分基督教共三次进入中国。 第一次 最早传入中国的基督教是于公元7世纪传入唐朝的聂斯托利派，中国叫它景教。 景教之名得之于景净。 景净是景教传教士。任中国教父、乡主教、长老，曾参加佛经翻译工作，与僧侣亦有往来。曾为大秦景教流行中国碑撰碑文计1780字，概述景教从波斯...
用户评价
这本书读下来，感觉作者对所涉猎的这个宏大主题有着一种近乎虔诚的敬畏，但又不像某些历史著作那样冷冰冰地堆砌年代和人物。它更像是一次深入的、带着温度的对话。特别是对早期教会的描述，那种从犹太教的襁褓中艰难挣脱、努力构建自身身份认同的过程，被刻画得入木三分。我印象最深的是关于不同地理区域——比如小亚细亚、北非和罗马城——教会如何发展出各自不同的神学侧重点和实践模式，那种多元性初期的张力，被梳理得井井有条，让我对“普世教会”这个概念有了更细致的理解。它没有简单地将历史线拉直，而是展示了信仰传播过程中那些曲折的小路和岔口，那些因为文化冲突或领袖魅力差异而产生的分支。作者在处理一些关键性的神学争论，比如关于三位一体或基督论的辩论时，并没有直接裁决是非，而是客观呈现了当时各方论据的深度和迫切性，让读者自己去体会那个时代思想交锋的激烈程度。整体而言，它提供了一个非常扎实的背景框架，让后世的许多神学思潮和教派分歧都有了清晰的源头可循。读完后，我对历史的理解不再是孤立事件的堆砌，而是一场持续了数千年的、复杂而生动的思想演变过程。
评分阅读体验上，我必须提到作者在引用和论证上的严谨态度，这使得全书具有很高的学术可信度，但同时，全书的叙事感又很强，避免了陷入纯粹的学术论文的晦涩。它成功地架设了一座桥梁，让普通读者也能接触到高深的历史和神学议题。特别是对于一些争议性事件的处理，比如历史上的迫害行为或教义裁判所的角色，作者采取了极其审慎的措辞，总是努力去还原事件发生时的思维模式和社会环境，这要求读者必须放下现代的价值预设，真正进入历史情境中去理解。这种对历史脉络的尊重，使得本书超越了一般的“通史”范畴，更像是一部充满智慧的“反思录”。它让我看到，信仰的传播与冲突，从来都不是一个平坦的故事，而是充满了人性的挣扎、智慧的光芒和历史的必然性交织而成的复杂织锦。读完后，我感觉自己对西方文明的核心驱动力有了更深层次的认识，理解了许多看似现代的社会现象，其根基仍然深植于这些古老的信念与争论之中。
评分作为一名对神学辩论略有涉猎的读者，我发现这本书在处理关键的历史转折点时，展现出令人赞叹的平衡感。它没有过度渲染宗教改革的戏剧性，而是将其置于更广阔的社会、经济和技术背景之下进行考察。作者清晰地梳理了印刷术的普及、城市新兴中产阶级的崛起，以及对经院哲学的某种疲惫感，是如何共同为马丁·路德的呐喊提供了沃土。我特别喜欢关于“因信称义”等核心教义被重新阐释的过程，作者不仅解释了其神学意义，更展示了这种思想如何立即产生了爆炸性的社会后果，比如对传统等级制度的挑战。随后，对天主教内部反思性改革（反宗教改革）的论述也同样深刻，它展现了教会面对危机时展现出的惊人韧性和自我调适能力，并非简单的防御，而是一场深刻的内部复兴。阅读过程中，我能明显感觉到，作者的立场是“理解”而非“评判”，他让路德和他的对手们各自站在自己的历史高度上发声，使得整个历史图景更加立体和可信。这让原本可能枯燥的神学史，变成了一场关于人类对真理不懈追寻的宏大叙事。
评分这本书的叙事节奏控制得非常老辣，有一种史诗般的厚重感，但又不失文学性的流畅。我尤其欣赏作者在处理中世纪复杂权力结构时的那种洞察力。它没有停留在那种简单的“教廷与王权争斗”的二元对立叙事中，而是深入挖掘了世俗力量和精神权威之间那种微妙的相互依存和互相渗透。比如，对修道院制度如何成为知识和农业技术的保存者和推广者的描绘，就非常细腻，让人看到信仰不仅是灵魂的寄托，也是塑造社会结构和经济基础的强大力量。更让我感到耳目一新的是，作者没有将目光仅仅聚焦于西方拉丁传统，而是用了相当的笔墨来探讨拜占庭和东方教会的独特发展路径。那种对拜占庭礼仪的详尽描述，以及它如何在外邦世界（如斯拉夫民族）中扎根壮大的过程，提供了极佳的对比视角，让人意识到欧洲中心主义在观察这一历史时可能存在的盲点。这本书的优美之处在于，它能让历史“活”起来，那些看似遥远的教皇和主教，在作者的笔下，仿佛又回到了他们充满挣扎和抉择的时代，他们的决定，即便在今天看来可能充满争议，但在当时的历史语境下，却有着无可辩驳的必然性。
评分这本书的行文风格非常适合那些希望对复杂历史脉络有一个宏观把握的读者。它最大的优点在于其结构上的清晰性——仿佛作者提供了一张精密的地图，让我们得以穿梭于不同世纪的信仰风暴之中而不会迷失方向。比如，在叙述近现代的演变时，作者巧妙地将科学革命和启蒙运动对宗教权威的冲击，与殖民扩张和全球视野的拓展结合起来讨论。这种跨学科的视野尤其令人印象深刻。它没有将宗教史孤立看待，而是将其视为人类文明演进中一个不可分割的部分。在讨论19世纪和20世纪的挑战时，比如世俗化浪潮、意识形态的冲突（如共产主义和法西斯主义）对信仰的挤压，作者的笔触显得尤为沉稳和富有同情心。它展现了信仰如何在现代性的巨大压力下，从公共领域退守到私人领域，以及它如何以新的形式——比如社会服务、道德哲学或个人灵修——继续发挥作用。这部分内容让我深思，即历史的“衰落”或“转变”往往是多面性的，不存在绝对的终结。
评分这是一本外邦人写的基督教历史，虽然是以历史唯物主义为指导的，但从非基督教的视角写基督教的历史，还是很有参考价值的，从更广阔的的历史背景给我们提供更多的历史资料，并且对基督教历史中的黑暗腐败没有遮掩，对我们基督徒提供了一个参考。不过，这类书对基督徒的灵性是毫无帮助的。
评分天主教和新教的史料比较全面，引文丰富有针对性。仅限于入门了解
评分写得挺翔实的，入门级别
评分天主教和新教的史料比较全面，引文丰富有针对性。仅限于入门了解
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