德國哲學人類學傢米夏埃爾·蘭德曼認為：“文化按定義是由人自身自由的首創性所創造的，正是由於這個原因，人賦予文化如此多的樣式：一個民族不同於另一個民族，一個時代區彆於另一個時代。但是，在創造文化的過程中，人創造瞭自己。”在所有文化現象中，祝福與祈禱所生成的文化景觀，是我們最常見於生活中用以區彆一個民族與另一個民族的標誌。比如中國人喜歡在春節的時候互相作輯道“恭喜發財”，而英美人則在元旦說“HAPPY NEW YEAR”。人與人的交往，除瞭那些最實際的交流需要，有一種禮節幾乎在所有的民族中都齣現，那就是祝福。一般地說，祝福是人與人之間的事情，錶達願望，是美好的利他的；祈禱則是自己的事情，同時錶達願望，是為自己的（當然也為包括自己在內的集體）。不過通常在具體的利益上，祝與祈的內容卻顯得高度一緻，以中國傳統文化來概括，幾無外乎“福、祿、壽、喜、財”。

　　這是一個有趣的問題：五韆年的華夏文明，為什麼概括人們所能享受到的福祉的是這幾個字而不是另外幾個字？傳統文化的高度概括，令我們驚嘆。在“福、祿、壽、喜、財”這五個字中，又以“福”為首。“福”的內涵既可淺顯又可高深。比起後麵的四個字來，它更形而上一些，它並不具體，但是它統領瞭其他。一個人對“福”的理解和享受，跟他的人生觀、價值觀相關聯。長壽是福、健康是福、子孫滿堂是福……很經典的辯證演變，人們還可能因禍得福（比如“塞翁失馬”），當然走過瞭頭也可能“福兮禍所依”。因而“定”也是與“祝”、“祈”最為密切相關的一個字。“福、祿、壽、喜、財”每個字都有豐富的曆史。而悠久的文明，既體現在具體的字義上，也體現在這些字的曆史裏。字的曆史本身就是人的曆史，就是民族、文化的曆史。每個字的曆史都是一道絢麗的文化景觀。一直以來，我們很想用這些字的頻率太高，想瞭解的願望也就更為迫切。然而認真起來，除瞭在辭典裏能得到簡明扼要的說明，要想瞭解得更多常常無從下手。

　　感謝獨具匠心的文化學者殷偉先生，為我們從捲帙浩繁的曆史典籍中，從汗牛充棟的民俗文化圖譜中精心挑選、編寫齣一套圖文並茂的中國民間吉祥文化叢書“福、祿、壽、喜、財”。叢書每字一冊，每冊洋洋十萬言，體例基本一緻，從字源字義、到典故風俗，從字神崇拜、到祝祈軼聞，皆旁徵博引，意趣盎然。這套書的齣版讓我們想要瞭解“福、祿、壽、喜、財”文化的願望得以實現。

　　字，作為最重要的文化符號，每一個字從它誕生開始，就同時充滿瞭歧義，相悖的危險和生長繁衍、創造奇跡的期待。字是行走的，它所走過的路徑便是一份真實的文化圖譜；字是生育的，每一個充滿活力的字通過曆史的滋養都擁有一個龐大的族群——如殷偉先生為我們呈現的“福、祿、壽、喜、財”。如果說每個字是一粒籽實飽滿的種子，那麼“福、祿、壽、喜、財”有幸落在中華文化的沃土上，曆五韆年，豐富的營養足以讓它們根係發達、枝繁葉茂。每一侏植物都是一道壯麗的風景。平時，我們或可看到一些零散的枝葉或者裸露的根，但我們看不見全貌。殷偉先生編撰的貢獻，就是把樹的全貌描繪瞭齣來，讓我們看到瞭譜係發達的“五福”。更為難可貴的是，殷偉先生將精心搜集的百幅民俗圖配於書中，讓叢書不僅有知識性，還有視覺的快感。

　　無疑，中國民間吉祥文化叢書“福、祿、壽、喜、財”文化的齣版，於書市，是一份厚禮；於閱讀是一份民俗文化大餐；於節日，是一份不落俗套的祝福。