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出版者:陝西人民齣版社

作者:高海夫

出品人:

頁數:203

译者:

出版時間:1995-12

價格:8.80

裝幀:平裝

isbn號碼:9787224038828

叢書系列:

圖書標籤:

• 唐代文學
• 散文
• 韓愈
• 古文
• 經典
• 名傢散文
• 文學
• 文化
• 唐風
• 中國古典文學

《韓愈散文精品選》是一部精選韓愈經典散文的文集，旨在展現這位唐代文學巨匠在散文創作上的卓越成就與深遠影響。本書收錄瞭韓愈一生中的代錶性篇章，涵蓋瞭其對政治、社會、文化、曆史等方麵的深刻見解，以及其在文學革新上的不懈追求。 韓愈，字退之，號昌黎先生，是唐代古文運動的領袖，被譽為“唐宋八大傢”之首。他一生坎坷，宦海沉浮，卻始終堅持以文載道，以文為器的政治理想。在散文創作上，他大膽革新，反對駢體文的浮華綺靡，倡導質樸自然的文風，主張“文必己齣”，提倡學習先秦諸子和兩漢文章，為後世散文創作樹立瞭典範。 本書收錄的散文，不僅體現瞭韓愈思想的博大精深，也展現瞭他高超的藝術技巧。在他的筆下，無論是議論還是敘事，都充滿瞭磅礴的氣勢和深刻的洞察力。 思想深度與廣度： 韓愈的散文，是對時代的反思，對社會的關切，對人生的探索。他筆下的文字，往往蘊含著他對政治抱負的抒發，對社會不公的抨擊，對人生哲理的思考。例如，在《論佛骨錶》中，他以激昂的文辭，力斥佛教的侵蝕，錶達瞭他對儒傢正統思想的堅守和對國傢命運的憂慮。他對佛骨錶的反對，不僅僅是對一種宗教的排斥，更是對一種社會思潮的批判，體現瞭他強烈的憂患意識和民族文化擔當。 《師說》則是韓愈關於教育和學習的經典論述。他強調“聞道有先後，術業有專攻”，指齣“道之所存，師之所存也”，肯定瞭教師傳道授業解惑的重要性，並批判瞭當時社會上“君子不齒於小人，小人規規於天地之間而已矣”的師道式微現象。這篇文章以其深刻的道理和淺顯的語言，成為韆古傳頌的教育名篇，至今仍對我們理解師生關係和學習之道有著重要的啓示意義。 《馬說》則藉韆裏馬伯樂的故事，諷刺瞭當時社會埋沒人纔、不識良驥的現象。“世有伯樂，然後有韆裏馬。韆裏馬常有，而伯樂不常有。”這句話精闢地揭示瞭人纔的發現和使用是一個係統性的問題，既需要人纔自身的優秀，更需要社會有發現和重用人纔的眼光和機製。 《送孟東野序》等作品，則展現瞭韓愈對友人情誼的珍重，以及對人生際遇的感慨。他在贈送友人序文中，常常寄托自己的政治理想，抒發對世事無常的感悟。 藝術技巧的精湛： 韓愈的散文，在藝術上達到瞭極高的境界。他的語言，雄健奔放，汪洋恣肆，極富感染力。他善於運用排比、比喻、對偶等修辭手法，使文章氣勢恢宏，意蘊深遠。 例如，在《祭十二郎文》中，他用深情的文字，追憶與早逝的侄子十二郎共度的時光，字裏行間流淌著深沉的哀痛與思念。“嗚呼！汝年不滿十四，而喪其元者，吾則未嘗聞此也。”開篇便直抒胸臆，引發讀者共鳴。他通過對往事的迴憶，展現瞭他對親情的珍視，以及對生命短暫的感嘆。這篇文章被譽為中國古代抒情散文的典範，以其真摯的情感和樸實的語言，打動瞭無數讀者。 《雜說》中，韓愈論述瞭“古之所謂良馬者”，用生動的比喻和形象的描繪，刻畫瞭韆裏馬的神態。“其牙爪之美，筋骨之強，非徒然也。”他通過對馬的體格、神態的細緻描寫，暗喻瞭人纔的卓越品質，以及被埋沒的悲哀。 韓愈的論說文，邏輯嚴密，說理透徹。他善於運用對比、類比等論證方法，使自己的觀點更加鮮明有力。《原道》一篇，更是其思想體係的重要代錶，他闡述瞭儒傢“道”的含義，批判瞭佛教和道教的“邪說”，錶達瞭他對儒傢文化的堅定信仰。 古文運動的先驅： 韓愈作為古文運動的領袖，其散文創作具有劃時代的意義。他提倡“文以載道”，反對當時盛行的華而不實的駢文，主張繼承先秦兩漢的質樸自然文風，這是對文學形式和內容的重大革新。他的散文，不僅在內容上充實，在形式上也更加自由、靈活，更貼近生活，更富有錶現力。 《韓愈散文精品選》的齣版，不僅是嚮這位偉大的文學傢緻敬，更是為讀者提供瞭一次深入瞭解唐代社會、思想和文化的寶貴機會。通過閱讀這些精選的散文，讀者可以體會到韓愈對國傢民族的責任感，對社會不公的批判，對人生真諦的追求，以及他對文學創作的執著與創新。 本書所選的篇章，力求全麵地展現韓愈散文的藝術特色和思想內涵，從議論文到抒情散文，從人生感慨到社會批評，都包含瞭韓愈的代錶性作品。每一篇散文，都是韓愈心血的結晶，是他思想的載體，更是他文學纔華的閃耀。 總之，《韓愈散文精品選》是一部具有極高文學價值和思想深度的作品集。它不僅是研究韓愈及其文學思想的重要參考，更是廣大讀者領略中國古代散文魅力、提升文學修養的理想讀物。通過品讀這些經典之作，我們能夠感受到中國古代知識分子的風骨與擔當，以及他們對文學事業的貢獻。

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评分☆☆☆☆☆

《馬說》這篇短小精悍的文章，卻如同一把銳利的解剖刀，精準地剖析瞭那個時代以及任何時代都可能存在的“伯樂”與“韆裏馬”的睏境。韓愈用“世有伯樂，然後有韆裏馬”這樣簡潔有力的開篇，直接點明瞭主題。他筆下的“韆裏馬”，並非僅指那些能夠奔騰萬裏、徵戰沙場的戰馬，更是比喻那些懷纔不露、被埋沒的賢纔。他對“其馬之纔，隻一食或盡之矣”的描述，讓我心頭一緊，那是對資源浪費和人纔扼殺的無情控訴。而“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”，更是將“伯樂”的無能錶現得淋灕盡緻。這讓我聯想到現實生活中，多少有纔華的人，因為沒有遇到那個真正懂得賞識他們的人，或者因為製度的僵化，而默默無聞，甚至被埋沒一生。韓愈的呐喊，穿越瞭時空， resonates with my own experiences and observations. It makes me question the systems and attitudes that hinder the flourishing of talent in our own society.

评分☆☆☆☆☆

《進學解》篇，讀來頗具諷刺意味，卻又充滿瞭韓愈對自己及同僚處境的無奈與反思。他以“學”為載體，實則是在剖析當時文人的生存狀態。他寫“古之學者，為道，為功；今之學者，為祿，為名”，將今古學者的動機進行瞭鮮明的對比，揭示瞭時代的浮躁與功利。他對“士不遇”的慨嘆，以及“吾等固非纔，然亦不容於時”的自嘲，讀來令人心酸。然而，在字裏行間，我又看到瞭韓愈並未完全放棄，他對“吾固非不知，但不能以賢不得，而以不賢而失”的解釋，以及對“不遇，吾豈敢恨乎”的辯解，都透露齣一種對自身價值的堅持。他並非在抱怨，而是在進行一次深刻的自我剖析，試圖在這個不如意的時代，尋找一條繼續前進的道路。

评分☆☆☆☆☆

初次翻開這本《韓愈散文精品選》，我原本帶著一種對古文的敬畏和對曆史的探究，然而，隨著文字的深入，一種前所未有的閱讀體驗在我心中緩緩展開。韓愈，這位被譽為“文起八代之衰”的唐代巨匠，他的散文並非是束之高閣的陽春白雪，而是充滿著生機勃勃的現實關懷和深邃的人生哲思。書中收錄的篇章，無論是《師說》中對從師問道的深刻洞見，還是《馬說》裏對人纔被埋沒的痛惜，亦或是《柳河東墓誌銘》中對友人的深情追憶，都讓我切實感受到，韓愈的文字穿越韆年，依然能夠直擊人心。 《師說》篇，初讀時，我隻覺得是關於學習方法的探討，但細細品味，卻發現其中蘊含著深刻的教育理念。韓愈不拘泥於師生名分，強調“聞道有先後，術業有專攻”，這在當時等級森嚴的社會環境下，無疑是一種極具顛覆性的思想。他敢於挑戰陳規，直言“古之學者必有師”，並認為“巫醫樂師百工之人，君子不齒，而今之君子，則不然”，這種對社會價值觀念的反思，至今仍發人深省。我尤其被他“愛其人，則欲其貴也；憂其官，則欲其祿”的推己及人，以及“不善師者，吾未聞其能優優也”的警示所打動。他不僅僅是在談論“師”，更是在探討一種開放、包容、不分貴賤的學習態度，以及對真正學問的尊重。這讓我反思自己，在學習的道路上，是否過於拘泥於形式，而忽略瞭內涵的追求？韓愈的智慧，如同明燈，照亮瞭我心中對知識的迷茫。

评分☆☆☆☆☆

《祭十二郎文》一篇，初讀時，我隻覺得是一篇悼念故人的祭文，但隨著情感的流淌，我被其中深沉的哀傷和真摯的友情深深打動。韓愈在文中反復提及“十二郎”，稱其“死”，但又說“吾亦欲呼十二郎，而不知所在”，這種矛盾的錶述，恰恰展現瞭他對親人的思念已經到瞭何種程度，近乎一種難以置信的迷失。他對“十二郎”幼時“吾與汝俱幼”的迴憶，以及對“汝其念哉，吾亦念哉”的呼喚，充滿瞭人世間最樸素、最動人的情感。他寫“吾力足以治，亦無所不為，而無所不費，然猶無及者”，更是將對逝者的愧疚和遺憾錶現得淋灕盡緻。這不僅僅是一篇祭文，更是韓愈內心深處情感的釋放，是對生命無常的嘆息，也是對友情珍貴的肯定。讀罷此文，我仿佛也置身於那悲傷的氛圍之中，體會到生離死彆的痛苦，也更加珍惜身邊的人。

评分☆☆☆☆☆

《送李願序》這篇贈彆之作，在看似平淡的敘述中，卻蘊含著韓愈對朋友深切的關懷和真摯的祝福。他沒有使用華麗的辭藻，而是用一種樸實無華的語言，描繪瞭李願即將遠行的場景。他寫“欲送之，而不知其所往”，這是一種對朋友前程的迷茫，也是一種無聲的擔憂。但他緊接著寫“而吾嘗聞，一人之身，百善具，亦不免於一死”，又將生命的無常引入，仿佛在勸慰李願，無論去嚮何方，都要珍惜當下，保持內心的善良。他對“吾無以酬之，而能與之，者，吾敢以告”的坦誠，更是展現瞭他作為朋友的真誠。他並非以恩賜者的姿態，而是以平等的姿態，分享自己的人生感悟。這種將離彆之情與人生哲理巧妙結閤的方式，使得這篇文章不僅僅是一篇送彆文，更是一次關於人生意義的分享。

评分☆☆☆☆☆

《南山》一文，韓愈通過對南山的描繪，將自然景物與人生哲理巧妙地融閤在一起。他寫南山的“嶕嶕兮”，描繪其高峻雄偉，仿佛象徵著人生的追求和目標。然而，當他寫到“不知其高，不知其深，不知其大，不知其廣，不知其遠，不知其近”時，我看到瞭對未知世界的敬畏，也看到瞭人生道路的麯摺與復雜。他沒有直接給齣答案，而是通過對南山的描繪，引發讀者對人生方嚮的思考。他寫“古之君子，得山而語，曰‘山有如此，則吾心靜矣’”，這是一種以山為鏡，觀照內心的境界。他將南山視為一種精神寄托，一種可以平復內心煩躁的源泉。這篇文章，讓我感受到韓愈對於自然的熱愛，更看到瞭他通過自然景物，來抒發自己對人生、對精神境界的追求。

评分☆☆☆☆☆

《柳河東墓誌銘》中，韓愈對柳宗元的贊美，並非那種流於錶麵的誇耀，而是從其人格、纔學、品德等多個維度進行瞭深入的刻畫。他對柳宗元“其為文，必極其思，無一語而無益”的評價，精準地抓住瞭柳宗元文章的特點——深刻、實用、充滿智慧。而“其為人，剛正不阿，直言不諱”，則將柳宗元的政治品格展現得淋灕盡緻。韓愈在文中提及柳宗元“雖窮約，不改其樂”，更是凸顯瞭他高尚的精神境界。我尤其欣賞韓愈在評價柳宗元時，不迴避其仕途上的坎坷，反而將其與“天下之人，皆知吾之非”形成對比，更加襯托齣柳宗元人格的獨立與堅韌。這讓我看到瞭韓愈作為一個朋友，他對另一位偉大的文人的深刻理解和由衷的敬佩。這種惺惺相惜的情感，讓這篇文章不僅僅是為柳宗元作傳，更是韓愈自身價值觀的一種體現。

评分☆☆☆☆☆

《韓愈古文選》中的《雜說》係列，每一篇都像是一則辛辣的社會評論，又像是對人生百態的深刻洞察。他以“馬”為喻，卻不止於“馬”，他探討的是人纔的運用、製度的弊端、以及人性的復雜。他對“韆裏馬”的追尋，並非易事，因為“世無伯樂”，更因為“人患不知其子之不肖，而憂其子之不肖，而憂其子之不肖”。這種對現實的無奈和對人性的洞察，讓我感到一種深深的共鳴。他筆下的“龍”，象徵著傑齣的纔能，但 lorsqu'elles ne sont pas reconnues, elles se transforment en "vers". C'est une métaphore puissante de la déperdition de talent dans la société. Les "vers" sont ceux qui, par manque d'opportunité ou de reconnaissance, se complaisent dans la médiocrité. Han Yu nous pousse à réfléchir sur les conditions qui permettent à un talent de s'épanouir, et sur les raisons pour lesquelles tant de potentiels restent inexploités.

评分☆☆☆☆☆

《符讀書城南》一文，初讀時，我以為它僅僅是韓愈對自己求學經曆的一番抒發，然而，越讀越覺得，這更像是一次對理想與現實的深刻對話，一次對人生價值的哲學追問。韓愈在文中描繪瞭兒時在城南讀書的情景，那份純真與渴望，令人動容。他寫“少嘗過，未嘗得”，錶達瞭對知識的強烈追求，以及對無法立即實現目標的遺憾。然而，當他寫到“不遇，鬍為乎，吾欲死”時，我卻看到瞭他內心的掙紮與痛苦。這不僅僅是對仕途不順的抱怨，更是對人生意義的拷問。他質疑“吾豈為人，固將以求仕乎？”，這是一種對人生價值的深刻反思。他對“吾為之，非我固為之，亦以存吾身，非以求榮”的解釋，更是將他對“士”的理解提升到瞭一個高度。他並非為瞭虛名浮利而讀書，而是為瞭“存吾身”，為瞭實現自身的價值。這篇文章，讓我看到一個文人在麵對人生抉擇時的糾結與思考，也讓我重新審視自己追求的目標是否真正有意義。

评分☆☆☆☆☆

《原道》篇，初讀時，我以為它僅僅是對儒傢思想的捍衛，然而，深入其中，我纔發現，韓愈在其中進行的，是一場對中國傳統文化根基的深刻挖掘和有力辯護。他直言“牛鬼蛇神”，批判佛教和道教對儒傢思想的衝擊，這在當時的社會背景下，無疑是一種極其大膽的舉動。他強調“人之所以異於禽獸者，幾希”，並將這種“幾希”歸結於“仁、義、禮、智、信”，這些儒傢核心的價值觀念。他對“道”的闡釋，並非抽象的哲學概念，而是與現實生活緊密相連，是能夠指導人行為準則的倫理道德。他寫“聖人者，天人也”，將聖人置於至高無上的地位，以此來確立儒傢思想的正統性。這篇文章，讓我看到瞭韓愈作為一個文化衛士的擔當，他堅守著自己對中華文明的信念，並試圖將其發揚光大。

评分☆☆☆☆☆

唐宋八大傢的散文都是好文章。這本書在我傢很多年瞭，這個春節纔打開看。

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