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内篇 中国诗学之精神方向
第一章 比兴
一生命共感
二 引譬连类
三 主文谲谅
四 中国诗学之基因
第二章 意境
一儒与诗：兴象浑融
二 禅与诗：经验世界之心灵化
三 道与诗：安顿生命
第三章 弘道
一士人主体之挺立
二 心性境界之证悟
三 宋代诗论之内核
第四章 养气
一尚健与练字练意练格
二 尚健与心性之圆融广大自适
三 尚健与生命之坎陷与安顿
第五章 尚意
一 以故为新
二 由法入妙
三 尚意与宋代人文精神
外篇 中国诗学之精神原型
第六章 乡关之恋
一和平、安静之生活向往
二 家、国通一之志士情怀
三 温馨淳美的人伦情味
第七章 佳人之咏
一 红叶题诗。。自由人生之向往
二 人面桃花。。昔日情事之伤逝
三 秋水�葭。。遇合无期的执着
第八章 空间体验
一 东西南北
二 空间的张势
三 空间的敛势
第九章 时间感悟
一勉励生命
二 纵浪大化
三 生生之证
第十章 吾道自足
一自得、自乐的人文旨趣
二 自娱、自适之创作心态
三 自彰、自明的言志传统
四 自珍、自恋与梅、兰、竹、菊
结语 万川之月
主要参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
《中国诗学之精神》为我打开了一扇通往中国诗歌精神世界的大门。书中对“意象”的独到分析，是我阅读这本书最深刻的收获之一。它让我明白，中国诗歌中的意象并非简单的物质符号，而是承载着丰富文化内涵和情感寄托的艺术载体。比如，月亮在中国诗歌中，不仅仅是夜空的照明者，更是思乡、离愁、团圆、寂寥的象征。竹子，则象征着高洁、坚韧、正直。梅花，则代表着傲骨、坚毅、不屈。这些意象的背后，都蕴含着深厚的文化积淀和民族情感。作者通过大量生动的诗歌实例，阐释了这些意象是如何被诗人运用，又是如何与诗人的情感相互交融，最终形成具有独特魅力的诗歌意境。我开始尝试着去解读诗歌中的意象，去体会诗人选择这些意象的深层用意。这让我发现，许多曾经被我忽略的诗句，原来都隐藏着如此丰富的含义。此外，书中对“格律”与“性情”之间关系的探讨，也让我对中国诗歌的创作有了更深入的理解。它并非简单地将格律视为束缚，而是将其看作一种有助于表达情感、凝聚思想的工具。当格律与诗人的真挚情感相辅相成时，便能产生出既工整又富有生命力的诗篇。反之，若只有空洞的格律而无真情，则不过是文字的堆砌。《中国诗学之精神》让我看到，中国诗歌的魅力，恰恰在于它能够在严谨的格律中，挥洒出奔放的性情，在有限的字句中，展现出无限的意境。
评分《中国诗学之精神》这本书，如同一位循循善诱的良师，引领我一步步深入中国诗歌的精神肌理。它让我意识到，中国诗歌的“精神”并非某种固定的模式，而是随着时代的发展而不断演变的。书中对“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”所映射出的时代变迁与人生况味，以及“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”所激荡出的历史沧桑感，都让我感受到了诗歌与时代、与历史的紧密联系。它不再是单纯的个人情感抒发，而是成为了一种历史的见证，一种民族精神的载体。我尤其欣赏作者对“幽默”在中国诗歌中微妙存在的解读。它并非我们现代意义上的那种直白的笑话，而是一种含蓄的、带有智慧和哲思的笑意，常常隐藏在对生活琐事的描绘中，或者在对人生无常的调侃中。例如，苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》中，那句“故国神游，多情应笑我，早生华发”，便是一种带有自嘲和超脱的幽默，既体现了他的豪情壮志，也流露出他对人生虚幻的洞察。这种“幽默”的背后，是一种豁达的人生观，一种对苦难的超越。《中国诗学之精神》让我看到了中国诗歌的另一面——它不仅有沉郁顿挫、慷慨激昂，也有豁达乐观、生动有趣的另一面。它让我更加立体地认识了中国诗歌的丰富性与包容性。
评分掩卷《中国诗学之精神》，一股难以名状的诗意仍在心中萦绕。这本书的独特之处在于，它并非仅仅在梳理诗歌的演变，而是试图挖掘潜藏在诗歌表面之下的那种更为根本、更为持久的精神内核。作者对于“气韵生动”的解读，让我对中国画论中的这一经典概念有了全新的认识，并且看到了它在中国诗歌中的呼应。这种“气韵”并非简单指代某种风格或技巧，而是一种内在的生命力，一种充盈于诗歌字里行间的精神气质。它关乎诗人对生命、对自然的感悟，关乎诗人内心的情感与思想的流淌，是一种超越形式的、具有感染力的力量。我从中体会到，为什么有些诗句读来平淡，却能直击人心，而有些华丽的辞藻，却显得空洞无物。这种“气韵”的生动，正是中国诗歌的灵魂所在。书中对“风骨”的阐释也让我受益匪浅。它让我理解了建安时期诗歌的苍凉与悲壮，也让我看到了历代文人面对时代变迁、人生起伏时所展现出的坚韧与傲骨。这种“风骨”并非一味地激昂或颓废，而是一种在困境中不失独立思考、在顺境中不忘忧患意识的精神品格。它让我看到了中国文人的担当与气节，看到了他们如何在诗歌中寄托理想、抒发情怀、甚至批判现实。读到这里，我不再仅仅欣赏诗歌的语言之美，更开始关注诗人所处时代的精神风貌，以及诗歌背后所承载的深层文化意义。这本书让我感受到，中国诗歌是一面多棱镜，折射出中华民族丰富而复杂的精神世界。
评分初次翻开《中国诗学之精神》，我以为会是一本枯燥的理论堆砌，没想到，它却像一位博古通今的智者，缓缓道来，将我带入了一个绵延数千年的诗意长河。这本书并非简单地罗列历代诗歌流派与代表人物，而是深入挖掘中国诗歌背后那股贯穿始终的、难以言喻的精神特质。它让我明白，中国诗歌之所以能在中国文化土壤中生根发芽、枝繁叶茂，绝非偶然，而是与中华民族的哲学思想、审美情趣、人生态度息息相关。作者通过对《诗经》的“风雅颂”精神的阐释，勾勒出早期诗歌的质朴与真诚；再到汉魏风骨的慷慨悲壮，以及唐诗的盛世气象与婉约情深，每一个时代的诗歌都像是这股精神的不同侧面，或激昂，或沉郁，或疏朗，或细腻。我尤其被作者对于“意境”的探讨所吸引。意境，在中国诗学中是一个如此核心的概念，但往往又如此难以捉摸。《中国诗学之精神》并未止步于概念的定义，而是通过大量诗歌例证，将抽象的“意境”化为可感可触的画面与情感。它引导我去体会“大漠孤烟直，长河落日圆”的雄浑，“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适，“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”的苍凉。这些并非简单的景物描写，而是诗人将自己的情怀、对人生的感悟，与自然景物融为一体，创造出一种超越语言的、能够引起读者强烈共鸣的诗歌境界。读到此处，我才真正理解，何谓“言有尽而意无穷”。这本书让我重新审视了那些我曾以为熟悉的诗句，每一次重读，都能从中发掘出新的意蕴，感受到那股鲜活的精神力量。它让我不再仅仅将诗歌视为文字的组合，而是视为一种生命体验的载体，一种精神传承的纽带。
评分《中国诗学之精神》是一本让我“沉醉”的书，它让我不再是从表面欣赏诗歌的文字，而是试图去感受诗歌背后那股澎湃的精神力量。书中对“边塞诗”的解读，让我看到了中国诗歌中阳刚、豪迈的一面。从李白的“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”，到王昌龄的“秦时明月汉时关”，这些诗句所描绘的壮丽景色，以及诗人内心所激荡的家国情怀、英雄气概，都让我热血沸腾。边塞诗不仅是地理风貌的描摹，更是诗人面对广阔天地、面对家国命运时的一种情感宣泄与精神体现。《中国诗学之精神》让我看到了，中国诗歌并非只有婉约抒情，它同样可以激昂奔放，同样可以展现出男儿的豪情壮志。此外，书中对“隐逸诗”的探讨，也让我看到了中国文人另一种人生选择与精神追求。“采菊东篱下，悠然见南山”不仅仅是一种田园生活的描绘，更是一种对功名利禄的淡泊，一种对自由心灵的向往。这种“隐逸”并非消极避世，而是在保持内心独立的同时，追求一种与自然和谐相处的精神境界。读到这里，我才意识到，中国诗歌精神的多重维度，它既有“兼济天下”的担当，也有“独善其身”的从容；既有激昂的呐喊，也有宁静的思考。这本书让我对中国诗歌有了更全面、更深刻的认识。
评分《中国诗学之精神》给我最深的触动，是它对“诗言志”的深刻阐释。它让我明白，中国诗歌并非仅仅是文字的艺术，更是诗人思想、情感、理想的载体。从《诗经》的“氓之蚩蚩，抱布贸丝”中的民生疾苦，到屈原“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的深切忧虑，再到杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的宏大抱负，都体现了诗歌作为“言志”功能的强大生命力。诗人通过诗歌，表达他们的爱恨情仇，他们的政治理想，他们对社会的不满，以及他们对美好生活的向往。《中国诗学之精神》帮助我理解了，为什么许多古代诗篇即使在今天读来，依然能引起我们强烈的共鸣，那是因为它们所表达的“志”，往往超越了个人，触及了人类共同的情感与追求。书中还探讨了“诗教”在中国文化中的重要作用，让我意识到，诗歌不仅仅是文人的雅玩，更是一种重要的教育方式，它能够塑造人的品格，培养人的情操，提升人的精神境界。读完这本书，我不再仅仅将诗歌视为消遣，而是将其看作一种重要的精神滋养，一种与历史对话、与先贤沟通的桥梁。它让我更加坚定地相信，优秀的诗歌，能够激发人内心的力量，引导人走向更高的精神境界。
评分《中国诗学之精神》这本书，为我提供了一个全新的视角来理解中国诗歌的魅力。它不像一些枯燥的诗学理论，而是以一种流畅而富于感染力的方式，展现了中国诗歌精神的独特品格。书中对“乐府”精神的分析，让我看到了诗歌与民生、与社会现实的紧密联系。乐府诗以其质朴的语言、真挚的情感，反映了底层人民的生活状态、喜怒哀乐，以及他们对社会的不满与抗争。这种“乐府”精神，使得中国诗歌在追求艺术美的同时，也承担起了记录历史、反映现实、呼唤公正的社会责任。《中国诗学之精神》让我看到了，伟大的诗歌，往往是能够超越个体生命，触及社会脉搏，呼应时代精神的。此外，书中对“禅诗”的解读，也让我领略到了诗歌的另一种境界——将佛家的空灵、悟道融入诗歌之中，形成一种超脱尘世、宁静致远的艺术风格。例如，王维的许多诗句，便充满了禅意，让人在欣赏景色的同时，感受到一种内心的平和与安宁。这种“禅诗”的出现，不仅丰富了中国诗歌的艺术表现形式，也体现了中国文化中儒释道相互影响、融合发展的特点。读到这里，我才真正感受到，中国诗歌精神的丰富性与多样性，它能够包容各种不同的思想流派，最终形成一种独特的、具有民族特色的艺术体系。
评分初读《中国诗学之精神》，以为会是严肃的学术论述，但读下去才发现，它充满了人文关怀和审美情趣，仿佛一位饱经风霜的老者，用最温和的语言讲述最深刻的道理。书中关于“写实”与“写意”在中国诗歌中的辩证关系，让我大开眼界。它并非将两者对立，而是认为它们是相互依存、相互补充的。写实的部分，是对客观世界的细致描摹，是诗歌情感的物质载体；而写意，则是通过对景物的“神似”捕捉，来传达诗人的主观情感和思想，达到“神大于形”的艺术效果。我从中体会到，为何李白的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”如此气势磅礴，为何杜甫的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”如此触目惊心。这些诗句，既有对景物的精准描绘，更有诗人内心强烈的情感投射。作者通过对具体诗句的解读，让我看到了写实如何服务于写意，意如何通过实而得以彰显。这种对“实”与“意”的深刻理解，也让我对中国古典园林、中国画等艺术形式有了更深的感悟，因为它们都蕴含着类似的艺术追求。《中国诗学之精神》将诗歌置于广阔的文化语境中，让我看到了诗歌与其他艺术形式的共通之处，也让我更加珍视中国传统文化的博大精深。
评分《中国诗学之精神》这本书，如同一位智慧的长者，用朴实无华的语言，为我揭示了中国诗歌精神的深邃内涵。它让我明白，中国诗歌的“精神”并非是某种宏大叙事，而是体现在细微之处，渗透在字里行间。书中对“讽喻诗”的分析，让我看到了诗歌作为一种社会批判和道德教化的力量。从《诗经》中对统治者的讽刺，到杜甫诗歌中对民生疾苦的揭露，都体现了诗歌“言以载道”的功能。《中国诗学之精神》让我认识到，诗歌不仅仅是美的享受，更是一种力量，一种能够唤醒人心、推动社会进步的力量。这种“讽喻”并非是恶意的攻击，而是一种基于对国家、对人民深切关怀的、带有建设性的批评。它让读者在欣赏诗歌艺术的同时，也能引发对社会现实的思考。此外，书中对“咏物诗”的解读，也让我看到了诗人如何通过对具体事物的描绘，来寄托自己的情怀，表达自己的品格。例如，咏梅、咏竹、咏菊等，都成为了诗人自我品格的象征。这种“咏物”并非简单的描摹，而是诗人与物融为一体，将自身的情感、思想赋予所咏之物，从而达到“物我合一”的艺术境界。《中国诗学之精神》让我看到，中国诗歌的精神，是如此的细腻，又是如此的博大，它能够从微小的个体中，洞察宏大的宇宙；能够从平凡的景物中，升华出不朽的精神。
评分《中国诗学之精神》如同一面澄澈的镜子，映照出中国诗歌独特而深邃的灵魂。读这本书，我仿佛置身于一个巨大的精神场域，感受着历代文人墨客的思绪碰撞与情感跌宕。书中对于“天人合一”思想在中国诗歌中的体现，让我茅塞顿开。无论是陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，还是王维的“空山不见人，但闻人语响”，都蕴含着一种超越个体生命，与自然融为一体的哲学追求。这种追求不仅仅是对外部世界的观察，更是对内在精神世界的探索，是试图在浩渺的宇宙中找到自身的位置，获得心灵的安宁与自由。作者没有停留在理论层面，而是巧妙地将这种哲学思想与具体的诗歌作品相结合，让我能真切地感受到诗人们是如何将这种精神内涵融入他们的创作之中。这种“天人合一”并非简单的崇尚自然，而是对生命本质的深刻体悟，是对人生意义的追寻。再者，书中对“情”在中国诗歌中的重要地位的强调，也让我印象深刻。中国诗歌，自古以来便不乏抒情之作，但《中国诗学之精神》让我看到了“情”的层次与深度。它不仅仅是个人情感的宣泄，更是一种情感的升华，一种与家国、与社会、与人伦紧密相连的集体情感。杜甫的“国破山河在，城春草木深”的忧国之情，李白的“举杯邀明月，对影成三人”的孤独之情，苏轼的“但愿人长久，千里共婵娟”的祝福之情，这些“情”都充满了人文关怀，充满了对生活的热爱与思考。这本书让我明白，真正伟大的诗歌，往往是能够触及人心最柔软处，能够引发读者强烈的情感共鸣的。它让我感受到，诗歌不仅仅是艺术，更是一种情感的交流，一种精神的慰藉。
评分胡晓明也是钱粉。背训分训一言作为其方法论贯穿比兴一节。出一隅以供三隅反，其作学问以目录索引之法为要，又以西学为参证。果然，其师为王元化，学缘自是如此。青年意气，以考索之功作独断之学。师章学诚文史兼通。
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