具体描述
中国专门讨论风俗者，有东汉应劭之《风俗通义》、晋代周处之《风土记》、梁代宗懔之《荆楚岁时记》等。或讨论一时之风俗，或讨论一地之风俗，未见讨论中华五千年各时各地风俗之通书。
有此通书，有自亮开始。立于现代立场、基于现代视野而成之“风俗通史”张氏实为开山祖师。
彼时之风俗与此时之风俗异，昔日之风俗与今日之风俗异。读彼时，昔日之风俗，可以知此时，今日风俗之得失……
建议以下人群阅读本书
民俗学从业人士或研究家，风俗文化之爱好者或研究家，风俗文化史之爱好者或研究家，历史文化学者或博物家，今日风尚之领军人物或反对者，大中小学生……
在文学创作领域重视风俗，可成一流派，名曰“风俗主义”
在绘画领域重视风俗，可成一画派，名曰：“风俗画”
在音乐演唱方面重视风俗，可成一体裁，名曰：“风俗歌”
作者简介
目录信息
第一编 浑朴时代
第一章 黄帝以前
第二章 黄帝至夏商
第三章 周初至周之中叶
第二编 驳杂时代
……
第三编 浮靡时代（浊乱时代）
……
第四编 由浮靡而趋敦朴时代
……
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
这本书给我的最大冲击，在于它成功地打破了我对传统“风俗”的刻板印象。我原以为，讲述风俗的书籍无非就是介绍吃什么、穿什么、过什么节，内容相对静态和程式化。然而，这本书真正做到的，是捕捉到了“变动”中的风俗。它没有把历史截成一个个孤立的切片，而是描绘了风俗如何随着政治气候的更迭、经济重心的转移而悄然变形、甚至在某些时刻发生激烈的冲突与融合。例如，书中关于某一民间祭祀活动如何吸收了佛教元素，又如何在官方礼仪的压力下进行自我“净化”和“地方化”的论述，简直精彩绝伦。这种动态的视角，让历史充满了张力与生命力，让我意识到，我们今天所见的许多“传统”，都曾是激烈辩论、艰难妥协的产物。这不再是一本记录“过去是什么样”的书，而是一本揭示“风俗是如何成为今天这个样子的”的解密手册，阅读体验充满了智力上的惊喜。
评分这本书的行文节奏，尤其是在描述那些带有强烈地方色彩的习俗时，似乎注入了一种独特的地域温度。我感觉自己仿佛跟随作者的脚步，走进了某个偏远山村的庆典现场，那些细微的肢体语言、口头禅式的祝福语，甚至是食物的烹饪方式中的细微差别，都被捕捉到了。作者在叙述时，有一种近乎“在场”的代入感，这使得文字本身带上了浓郁的“地方感”，而非千篇一律的“标准书面语”。比如，书中对某一地区丧葬仪式中独特“哭丧”方式的描述，光是文字的排列组合，就模拟出了那种悲怆而又仪式化的氛围，让人读来心头为之一震。这种对细节的执着，体现了作者对于“活着的文化”的尊重，它不只是陈列在博物馆里的物件，而是流淌在人们血液里的基因。这种细腻的笔触，极大地丰富了我的文化想象空间，让我渴望去亲眼见证那些文字中描绘的场景。
评分我必须承认，初翻此书时，我略感吃力，因为它采取了一种近乎学术论文的严谨结构，大量的引文和注释，像是给这部作品披上了一层厚厚的学术外衣。但这层“外衣”的价值，随着阅读的深入，愈发显现出来。它保证了内容的扎实与可靠，让每一个描述背后都有坚实的史料支撑，这对于探究“风俗”这种流变性极强的文化现象来说，是至关重要的定海神针。我特别留意了其中关于某一朝代婚姻制度变迁的章节，作者竟然能够从宗法制度、土地兼并到女性地位变化的多个维度交叉印证，构建了一个严密且极具说服力的分析框架。这种层层剥笋般的剖析，绝非泛泛而谈，而是体现了作者深厚的跨学科研究功底。虽然初看起来可能需要耐心，但一旦进入作者构建的逻辑体系，你会发现自己正在经历一场高质量的知识构建过程，每一次翻页都是一次思想的深入，绝对称得上是“有料”且“有骨气”的著作，绝非市面上那些轻飘飘的“文化速食读物”可比拟。
评分这本书的文字功底实在令人叹为观止，作者的叙事如同行云流水，将那些古老的仪式、繁复的礼节，甚至是寻常百姓家中的点滴习惯，都描绘得栩栩如生，仿佛能闻到空气中缭绕的香火味，看到那斑驳的墙壁上的年画。阅读的过程中，我常常忍不住停下来，反复咀嚼那些精妙的比喻和典故，它们不仅是对历史的回溯，更是一种深沉的文化自觉。比如，书中对于某一特定节日的起源追溯，并非简单的罗列史料，而是将之融入到当时的社会结构、农业生产乃至民间信仰的脉络之中，展现出一种宏大叙事下的细腻肌理。这种叙事的高级感，让枯燥的历史名词瞬间鲜活起来，成了一种可以触摸、可以感知的文化图景。尤其欣赏作者在处理争议性习俗时的那种克制与洞察，既不盲目赞美，也不轻易批判，而是用一种近乎人类学家的冷静，去解读其存在的必然性与演变的复杂性。读罢掩卷，心中留下的不是一堆知识点的堆砌，而是一种对时间长河中人类生活状态的深刻理解与共鸣。
评分说实话，这本书的装帧设计和版面排布，一开始让我有些许疑虑，它采用了一种相对简洁的、偏学术的排版，缺乏时下流行读物常有的那些花哨的插图或彩页。然而，正是这种朴实无华的呈现方式，反而迫使我的全部注意力都集中在了文字本身的力量上。作者的文字如同精工细琢的雕塑，每一个词语都像是被精确地放置在它应该在的位置上，没有丝毫赘余。阅读过程像是一次沉浸式的文化考古挖掘，需要读者主动去“构建”画面，去“脑补”那些场景。这种“留白”的处理，反而激发了读者更深层次的参与感和再创造力。它要求读者拿出真正的阅读热情，去与作者进行一场智力上的深度对话，而不是被动地接收视觉信息。对于那些真正想深入了解历史肌理、又不满足于肤浅描绘的读者来说，这本书的这种克制，恰恰是一种最高级的尊重和邀请。
评分所谓风俗，无非衣食住行婚丧嫁娶，作者从上古时代讲起，按照朝代更迭一朝朝梳理下来，算是对中华（非中国）文化中主要的风俗做了一个普及。需要诟病的是，作者个人的好恶在书里体现得过于明显，而这对于学术著作而言是个大问题，鉴于作者是清末之人，发生这样的情况也不足为奇。风俗的演变本身既需要改变，也需要传承，无论是文革时期的打破重建，还是现今卫道士的复儒法古，过于倾向于任何一方面均不可取
评分所谓风俗，无非衣食住行婚丧嫁娶，作者从上古时代讲起，按照朝代更迭一朝朝梳理下来，算是对中华（非中国）文化中主要的风俗做了一个普及。需要诟病的是，作者个人的好恶在书里体现得过于明显，而这对于学术著作而言是个大问题，鉴于作者是清末之人，发生这样的情况也不足为奇。风俗的演变本身既需要改变，也需要传承，无论是文革时期的打破重建，还是现今卫道士的复儒法古，过于倾向于任何一方面均不可取
评分所谓风俗，无非衣食住行婚丧嫁娶，作者从上古时代讲起，按照朝代更迭一朝朝梳理下来，算是对中华（非中国）文化中主要的风俗做了一个普及。需要诟病的是，作者个人的好恶在书里体现得过于明显，而这对于学术著作而言是个大问题，鉴于作者是清末之人，发生这样的情况也不足为奇。风俗的演变本身既需要改变，也需要传承，无论是文革时期的打破重建，还是现今卫道士的复儒法古，过于倾向于任何一方面均不可取
评分从黄帝之前开始谈起，衣食住行，那时还没有非遗概念，学术型而非抒情怀古。需要再读一遍。
评分所谓风俗，无非衣食住行婚丧嫁娶，作者从上古时代讲起，按照朝代更迭一朝朝梳理下来，算是对中华（非中国）文化中主要的风俗做了一个普及。需要诟病的是，作者个人的好恶在书里体现得过于明显，而这对于学术著作而言是个大问题，鉴于作者是清末之人，发生这样的情况也不足为奇。风俗的演变本身既需要改变，也需要传承，无论是文革时期的打破重建，还是现今卫道士的复儒法古，过于倾向于任何一方面均不可取
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