圖書標籤: 現代文學  文學  當代文學  理論  學術  魯迅  思想史   

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嘔心瀝血。

這本書齣版比較早，但是對鬍風的文藝思想及其冤案分析比較透徹，視野也比較寬。因為有文藝學的背景，在研究文藝思想的時候研究者的優勢就凸顯齣來。這本書的亮點在於對鬍風的文藝思想研究形成瞭比較完整的結構，但不足在於，跟多數論者一樣，研究對象肇始於三十年代以後，青年鬍風幾乎沒有談到，這是遺憾的地方。

這本書齣版比較早，但是對鬍風的文藝思想及其冤案分析比較透徹，視野也比較寬。因為有文藝學的背景，在研究文藝思想的時候研究者的優勢就凸顯齣來。這本書的亮點在於對鬍風的文藝思想研究形成瞭比較完整的結構，但不足在於，跟多數論者一樣，研究對象肇始於三十年代以後，青年鬍風幾乎沒有談到，這是遺憾的地方。

做得很勤懇、刻苦，下瞭苦功夫，也有自己理論上的新發明、新的架構和組織思路的方法。但，理論的徵用稍嫌機械一些，有些地方覺得不用阿爾都塞哈貝馬斯等後設理論也能說得清楚，而對於鬍風和“七月派”自身的那個理論骨乾的抓取，似乎還不夠明朗、清晰，因而讀起來偶感不夠通透。另外，或許是成文時期文化政治氣候的題中之義，為鬍風辯護的色彩還是很濃烈，這當然是有它的曆史正當性的——曆史本身的殘酷並不會因為更多學術話語的推進和生産就抹掉那些直麵曆史的一手的個體經驗和嚴烈直截的生命後果，但時隔差不多又二十年再來迴顧，似乎學術的評判還宜更審慎、客觀，兼顧參與曆史的各方——時間的拉遠和時境的變遷，使得處身其中的人的評價態度發生轉移，好像又是自然而然不過的。

做得很勤懇、刻苦，下瞭苦功夫，也有自己理論上的新發明、新的架構和組織思路的方法。但，理論的徵用稍嫌機械一些，有些地方覺得不用阿爾都塞哈貝馬斯等後設理論也能說得清楚，而對於鬍風和“七月派”自身的那個理論骨乾的抓取，似乎還不夠明朗、清晰，因而讀起來偶感不夠通透。另外，或許是成文時期文化政治氣候的題中之義，為鬍風辯護的色彩還是很濃烈，這當然是有它的曆史正當性的——曆史本身的殘酷並不會因為更多學術話語的推進和生産就抹掉那些直麵曆史的一手的個體經驗和嚴烈直截的生命後果，但時隔差不多又二十年再來迴顧，似乎學術的評判還宜更審慎、客觀，兼顧參與曆史的各方——時間的拉遠和時境的變遷，使得處身其中的人的評價態度發生轉移，好像又是自然而然不過的。

有很多合理的分析和推测 但关于阿尔都赛的意识形态召唤的理论，用的有点宽泛，胡风拒绝意识形态召唤，也许是因为他自觉要成为当时的意识形态的创造者。而且，意识形态这个说法，具体在当时就是党的政策，政策本身并非像上帝那样，已经成为绝对的存在。

有很多合理的分析和推测 但关于阿尔都赛的意识形态召唤的理论，用的有点宽泛，胡风拒绝意识形态召唤，也许是因为他自觉要成为当时的意识形态的创造者。而且，意识形态这个说法，具体在当时就是党的政策，政策本身并非像上帝那样，已经成为绝对的存在。

有很多合理的分析和推测 但关于阿尔都赛的意识形态召唤的理论，用的有点宽泛，胡风拒绝意识形态召唤，也许是因为他自觉要成为当时的意识形态的创造者。而且，意识形态这个说法，具体在当时就是党的政策，政策本身并非像上帝那样，已经成为绝对的存在。

有很多合理的分析和推测 但关于阿尔都赛的意识形态召唤的理论，用的有点宽泛，胡风拒绝意识形态召唤，也许是因为他自觉要成为当时的意识形态的创造者。而且，意识形态这个说法，具体在当时就是党的政策，政策本身并非像上帝那样，已经成为绝对的存在。

有很多合理的分析和推测 但关于阿尔都赛的意识形态召唤的理论，用的有点宽泛，胡风拒绝意识形态召唤，也许是因为他自觉要成为当时的意识形态的创造者。而且，意识形态这个说法，具体在当时就是党的政策，政策本身并非像上帝那样，已经成为绝对的存在。