具体描述
老子，ISBN：9787500440031，作者：（春秋）老子著；杜宏刚译注；姜丹，朱振华配画
作者简介
黄裳，字元吉，江西丰城人，生卒年不详，元代或清代道士。
根据《乐育堂语录》的序文，黄元吉先生是元代人，平时遁形隐迹，直到清朝道光、咸丰年间，才聚徒讲学。然以此言之，黄元吉在世之寿几近千岁，并不合理。《乐育堂语录》序文所提到的元代黄元吉与清代黄元吉应非同一人。《新译乐育堂语录》的作者戈国龙所持的态度是“从学术的立场上说，则凡无有确切证据的事，都要存疑，也许两人同名纯属巧合吧！”
黄元吉于清咸丰年间（1851年－1862年）在四川富顺设“乐育堂”讲课传授道学十余年。于清光绪年间讲解《道德经》，后经整理成《道德经讲义》，于光绪十年（1884年）刊刻发行。
关于黄元吉的辞世，比较详细的叙述在李乐俅的《访道语录》：“黄元吉祖师清光绪十年丙戌，在四川自流井讲道，最后解馆，弟子恭送馆外，黄当下飞升，徒众见之，皆痛哭流涕，始后悔往日蹉跎，未尝从师勇猛学道也。”另外，根据黄元吉的门人流传，黄元吉是在众弟子簇拥中，将肉身化为清风而去。
黄元吉一生传奇异闻甚多，可以说是近代中国传统内丹集大成者。自黄元吉之后，“天府乐育堂”一派在各地开枝散叶。黄元吉在四川讲课的内容，被门人编纂成书，对于现代道家内丹的修炼仍旧发挥着深远的影响力。
根据门人所述，黄元吉是属于道家隐仙派。其法脉传承为：广成子→黄帝→岐伯天师→老子→尹喜→麻衣道者→陈抟→火龙真人→黄元吉。
黄裳生平于乐育堂传授之讲述，由门下弟子笔录并编纂成《道德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门语要》三书留传于世。据传尚有《玄宗口诀》、《醒心经注》、《求心经注》等书，然已经失佚。
目录信息
读后感
某人在其MSN的TITLE上使用了《道德经》中这句“孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。” 问他知道什么意思么，结果等来了一句意料之中的从网上搜出来的答案——在我眼中惨不忍睹的荒谬译文： 谁能够在浑浊中安静下来，慢慢...
评分说起老子，很多年长者都觉得崇高，说年轻人不爱看周易，不知我黄帝内经，不能体会古人的伟大。老子和孔子不一样，老子从来没能出现在教科书里，肯定有原因，为嘛不宣传我大道教的Boss？受我伪马克思主义的洗礼后，少年们嘴里常提“唯心主义”“唯物主义”，老子被说成唯心主义...
评分老子所著《道德经》，寥寥五千言，可谓字字珠玑，只言片语之间，无不闪烁着高超的智慧和深邃的思想。它既是中国古代哲学思想的高度概括，也是一部经邦济世的治国宝典，更为我们普罗大众正确地为人处世提供了行为准则。正因如此，我对《道德经》百读不厌，每次阅读，总会有...
评分一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观 各种念头分别概念标签 就是有为法，就是这些念头让我们痛苦，我们要直接去质疑念头，或者当念头涌现的时候，只是不接受不抗拒的在一旁默默地看着它的自生自灭，随波逐浪而非随波逐流,人岂能被自己做的梦给吓死？我们都是大海...
评分如题，这是第22章的句子， 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐 ，故有功；不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。 古之所谓「曲则全」者，岂虚言 哉！诚全而归之。 最喜欢这一章。最喜欢...
用户评价
翻开这本《论语》，首先被它那种古朴而又充满智慧的语言风格深深吸引。孔夫子的教诲，如同清晨的薄雾，缓缓地、却又坚定地渗透进读者的心田。书中对“仁”的阐述，并非是空泛的道德说教，而是通过一个个生动的历史典故和日常的言行举止来展现其深刻的内涵。比如，他谈到君子与小人的区别，言辞之间流露出对人格完善的无限期许，让人不禁反思自己在待人接物上的种种不足。尤其欣赏它对于学习态度的强调，那种“学而不思则罔，思而不学则殆”的辩证统一，精辟地指出了知识与思考之间密不可分的联系。我常常在夜深人静时，捧读其中关于孝悌的章节，那种对家庭伦理的重视，在当下快节奏的社会中显得尤为珍贵。它不只是古代的经典，更像是一位温和而坚定的导师，在你迷茫时指引方向，在你得意时敲响警钟。每一次重读，都会有新的感悟，仿佛与两千多年前的智者进行了一场跨越时空的对话，收获的不仅是知识，更是一种安顿心灵的力量。这本书的文字简练，但意蕴无穷，每一个短句背后都蕴含着对人生、对社会的深刻洞察，值得反复咀嚼。
评分坦白说，初次接触这本书时，我曾被其晦涩的文言文所阻碍，感觉像是在攀登一座陡峭的山峰。然而，一旦坚持下来，那种征服后的豁然开朗感，是其他任何书籍都无法比拟的。这部典籍的魅力在于其强大的生命力，它对人性的剖析极其精准和透彻。例如，关于“克己复礼为仁”的论述，直指人性中自我中心和欲望膨胀的弱点，要求人通过向内约束来达到外在的和谐。这种对自我的严格要求，是真正意义上的“内圣”之道。书中对“君子坦荡荡，小人长戚戚”的对比，寥寥数字，便勾勒出了两种截然不同的人生境界和心理状态，令人警醒。我尤其注重书中那些关于教育的观点，强调因材施教，尊重个体的差异性，这对于任何时代都是极具前瞻性的教育理念。这本书就像是一面时代的镜子，映照出每个人内心的真实面貌，迫使我们正视自己的不足，并鼓起勇气去追求更高的精神境界。
评分这本书的结构安排，简直是一场思想的迷宫探险，让人欲罢不能。它没有宏大的叙事框架，而是由一系列看似零散的对话和片段构成，却又在无形中构建了一个严密的哲学体系。我特别喜欢它那种层层递进的提问方式，常常是子路或者颜回提出了一个困惑，夫子便循循善诱，从具体现象入手，最终拔高到宇宙人生的终极关怀。这种教学方法，极大地激发了读者的主动思考，你不是被动接受信息，而是主动参与到思想的构建过程中去。书中对于“礼”的论述，更是令人拍案叫绝。它并非僵化的教条，而是社会秩序和人际和谐的润滑剂，是内在道德修养的外在体现。我尝试将书中的一些原则应用到我的日常工作中，惊讶地发现，那些原本复杂的人际关系竟然因为遵循了书中描绘的恰当分寸而变得顺畅许多。阅读过程中，我发现自己对“中庸之道”的理解不再是平庸的代名词，而是指一种在极端之间寻找动态平衡的艺术，这需要极高的智慧和自制力。
评分要评价这本书，就不能不提它所蕴含的对生命意义的探寻。它并不直接给出“生命的意义是什么”这种哲学大问题，而是通过对日常生活细节、人际交往准则的细致规范，引导读者在“做人”的实践中去体会和实现生命的价值。它强调的“慎独”，即在独处时不放纵自己，这种对内在世界的坚守，是抵御外部诱惑的最后一道防线。在快餐文化盛行的当下，这本书如同一个精神上的定海神针，提醒着人们停下来，关注那些真正永恒和重要的东西——真诚、信义、以及对知识和美德的永恒追求。书中对于“知之为知之，不知为不知，是知也”的强调，体现了一种朴素而强大的求真精神，它教导我们谦逊地面对自身的有限性。这本书的价值，不在于它能解决你所有具体的问题，而在于它提供了一种高贵的、有原则的生活方式框架，让你的每一个选择都建立在一个坚实的道德基石之上。
评分这本著作最让我感到震撼的是它对“德治天下”的设想，那是一种超越了法律和武力的治理智慧。孔子提倡的“为政以德”，核心在于统治者自身的道德感召力，认为上行下效是治理国家最根本的途径。书中描述的圣王典范，并非遥不可及的神话，而是通过对自身修养的极致追求，自然而然地影响了整个社会风气。这与现代社会中过度依赖制度和技术的倾向形成了鲜明的对比，让人深思，真正的领导力源自何处。我发现，书中的许多论述，即便放在今天的国际关系或企业管理中，也依然具有极强的指导意义。它教导我们要“择其善者而从之，其不善者而改之”，这是一种开放而审慎的学习态度。每一次阅读，我都会被其语言的音乐性和节奏感所吸引，那些对称的句子结构，朗朗上口，使得道理在不知不觉中就进入了意识深处，形成一种潜移默化的影响。
评分在曾柏清和南怀瑾的解说下泛泛阅之~
评分在曾柏清和南怀瑾的解说下泛泛阅之~
评分可能是仅次于易经的奇书
评分大爱。 大道至简。
评分大爱。 大道至简。
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