具体描述
作者简介
作者简介
映泉,原名张映泉,1945
年11月生,湖北省远安县人。
1961年因家庭贫困而辍学,并
于同年考入县花鼓剧团,当过
演员,搞过乐器,配过音乐,
编过剧本。1979年开始发表文
学作品,其中短篇小说《同船
过渡》曾获第七届全国优秀短
篇小说奖,《桃花湾的娘儿们》
获《中篇小说选刊》1985年度
优秀中篇小说奖,长篇小说
《百年风流》获湖北省政府首
届屈原文学奖。1986年调湖北
省作家协会,现为湖北省作家
协会专业作家。其他著作有短
篇小说《白云深处》、《维纳
斯闯进门来》、《浮萍》、《莹
儿》等,中篇小说《嫁出去的
姑娘》、《哀思》、《国情》
等,长篇小说《鬼歌》、《百
年尴尬》、《百年混沌》、《神
示苍生三部曲》等,传记文学
作品有《陈永贵传》、《于无
声处听惊雷》等。
目录信息
自序
第一章 自古农民无地位
文字里的文章
圣贤之见
“无辜”者的悲哀
血肉武器
贪官与官僚
第二章 农民未必不风流
山野出皇帝
拥抱苦难
农民出士人
山野能人多
诸葛亮和他的身后
漂母与恶少
“贱爬”
第三章 后土
中国人与大豆
孔子的两句话
严酷背后亦多情
慈母
生存经验
第四章 感谢落后
考古的启示
古貌古礼
没文化的说文化
净土
第五章 沉默的力量
吕伯奢与柴大官人
温暖的怀抱
失意者的乐园
相濡以沫
农家也有乐
民间看历史
第六章 生育的烦恼
男儿为何重如山
生活需要人多
生产需要劳力
此生也属于自己
第七章 且说迷信
迷信之疑
想起了老爹烧纸钱
巫婆神汉
“文化大革命”中敬香
拜神与拜己
吃斋的老太太
嚎丧与丧鼓
干坏事的不信鬼神
“科学”不科学
“迷信”不迷信
第八章 知青题材
说说文艺作品
原是一笔糊涂账
弱者欺负更弱的
返城见闻
回乡知青也是人
第九章 自私辩
自私解
看“私”先看“公’
“公共”之公
“公平”之公
工农曾经差别
务农方知农民难
一幅画的联想
第十章 落后辩
正看反看
什么是进步
“使由之”的惯性
并非没有发言
社员负担有多重
对抗心理
第十一章 传统美德与封建
“重建”断想
评估旧道德
孝与家庭
政治思想与道德
钱与礼
第十二章 农民意识
农民意识在哪里
想起当年编剧本
也是脑体倒挂
农民的故事
割不断的是非根
后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
当我翻开这本书时,我期待的是一种近乎纪录片式的、未经修饰的坦诚。我希望看到那些被时间打磨得粗粝却又充满力量的生活片段,那些关于土地、汗水、希望与失望的简单叙事。然而,这本书带给我的感受,是一种强烈的疏离感。作者的视角似乎永远站在一个非常高的地方,俯瞰着一切,但这种俯瞰并没有带来洞察,反而形成了一道冰冷的屏障。文字的密度非常高,每一句话都似乎经过了千锤百炼,力求精准,但这精准带来的后果是,所有的“人味儿”都被过滤掉了。我更像是在阅读一份法律条文,而不是一段人生故事。我一直在寻找那种让我能忍不住拍案叫绝、或者拍案叹息的瞬间,那种“对啊,生活就是这样啊”的强烈共鸣,但这种共鸣从未真正出现。相反,我常常需要停下来,查阅一些背景知识,才能跟上作者的思路。这让我感到疲惫,因为阅读本应是一种享受和放松,而不是另一项需要全力以赴的脑力劳动。如果一本书需要读者进行如此多的外部知识储备才能勉强跟上,那么它在“交流”的层面上,就完成了失败的一半。它缺乏那种能够跨越知识鸿沟,直接触动人心的力量。
说实话,我完全是被这个书名吸引,脑子里立马浮现出一幅画面:夕阳西下,老人们围坐在院子里摇着蒲扇,谈论着今年的庄稼收成、邻里间的琐事,甚至是年轻人的婚事。我满心欢喜地翻开,期待着那种原汁原味的市井烟火气。结果呢?这本书的内容,怎么说呢,就像是把一本严肃的社会学专著,硬生生地套上了一个“八卦”的外衣。它没有给我提供任何我能直接感触到的“闲话”,反而充斥着大量宏大叙事和抽象分析。我努力去理解作者想要构建的那个“世界”,但每当我认为自己快要抓住核心的时候,笔锋一转,又拐到了一个我完全不熟悉的学术领域。这感觉很像是去菜市场买菜,结果被拉进了一个关于蔬菜种植的国际贸易研讨会。我不是说学术研究不重要,但如果标题是“闲话”,那就得有点“闲话”的味儿。我甚至开始怀疑,作者本人是否真正和那些他试图描绘的人群有过深入的、无拘无束的交流。书中的人物似乎总是带着一种被精心打磨过的符号性,他们的话语充满了预设的意义,而非自然流淌的生活痕迹。这使得整本书读起来,缺乏一种让人信服的真实感和亲切感。它更像是一份精致的报告,而非一份温暖的笔记。
这本书的装帧和前言给我留下了一个非常好的第一印象,设计简洁大气,排版清爽,让人觉得这是一部经过深思熟虑的佳作。我带着这种积极的心态进入阅读,最初几页也确实展现出一种优美而克制的文笔。但是,随着阅读的深入,我发现这种“克制”逐渐演变成了一种“抽离”。作者似乎对描述具体的、细微的生活场景持有一种近乎鄙夷的态度,转而热衷于构建宏大的历史框架和理论模型。我读这本书的目的是想了解那些具体的人是如何在特定的历史时期下生存和感受的,但我读到的却是关于“生存”这个概念本身,被反复抽象化和理论化。这就好比,我走进一家著名的法国餐厅,点了一份鹅肝,结果端上来的是一盘被精确测量的、分子料理式的泡沫,虽然技术高超,但完全没有了鹅肝的丰腴和满足感。我需要的不是关于“农民”这个概念的深度剖析,而是活生生的“人”的故事。这本书更像是一份给同行看的学术论文,而不是面向广大读者的文化观察。它让人感觉作者始终在“教育”读者,而不是在与读者“分享”见闻。
坦白说,我花了很长时间才读完这本书,这本身就说明了一些问题。不是因为内容太厚重,而是因为它的叙事节奏非常跳跃,缺乏稳定的情感支撑点。有时候,作者会在一个看似无关紧要的细节上用上大段的篇幅进行深入探讨,仿佛这个细节承载了宇宙的奥秘;而关键的转折点或人物命运的重大变化,却常常是一笔带过,仿佛那是理所当然无需渲染的背景噪音。这种不平衡的叙事处理,极大地影响了阅读的流畅性和代入感。我的情感线索总是跟不上作者的思路。我常常在读完一章后,需要回顾前文,努力重建逻辑链条,而不是自然而然地被情节推着向前走。这让我感觉自己更像是一个旁观者,在用一种审视的、分析的眼光在解剖一具标本,而不是在参与一个鲜活的生命过程。这种阅读体验是极其消耗精力的,它要求读者保持一种高度的警觉性,生怕错过作者埋下的任何一个微妙的伏笔或转折。最终,这本书留给我的,更多的是一种智力上的疲惫感,而非精神上的满足感。我希望看到的“闲话”,是有感染力的,是能让人放下戒备的,但这本显然走上了另一条完全不同的道路。
这本书,说实话,拿到手的时候,我还有点小小的期待,毕竟“闲话”两个字听起来就轻松随意,像是能从邻家大爷的茶余饭后听到一些真真切切的民间故事。我本以为会是一本收集了各地风土人情、家长里短的轻松读物,那种带着泥土气息和生活智慧的絮叨。然而,阅读过程却像是在攀登一座布满荆棘的山丘,每走一步都需要花费额外的力气去分辨那些错综复杂的枝蔓和藤条。作者的笔触似乎总是在徘徊,试图捕捉某种更深层的意象,但最终呈现出来的,却更像是一系列碎片化的哲学思考,与我最初期待的那种接地气的“闲话”相去甚远。我试图在那些长篇累牍的论述中寻找一个清晰的故事主线,一个可以让我产生共鸣的鲜活人物,哪怕只是一个关于收成、关于嫁娶的小小插曲也好,但最终我只收获了一堆需要反复揣摩才能勉强理解的概念。这体验,就像是去听一场民谣音乐会,结果被告知表演者正在用晦涩的古希腊语演唱,虽然艺术性或许很高,但对于一个只想放松心情的听众来说,无疑是种折磨。我不得不承认,这本书的文字功底是毋庸置疑的,辞藻华丽,逻辑严密,但这种严密感,对于一本名为“闲话”的书籍而言,似乎显得过于沉重,它像一件制作精良却不合时宜的礼服,虽然光彩照人,却让人在日常生活中感到束缚和不适。我更希望看到的是一张粗布桌布上洒着茶渍和油点,而不是一张铺得一丝不苟、生怕沾染尘埃的雪白桌布。
正对闲话二字,个人感想,无大价值
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