具体描述
《民族知识丛书》从20世纪80年代初开始由民族出版社组织众多从事少数民族研究工作的著名专家学者编撰，按中国55个少数民族每个民族一本书来设计，从1981年出版《赫哲族》书算起，至2002年最后一本书《拉祜族》出版，历时21年。因此，不论从作者队伍、丛书规模还是编撰时间的跨度上看，这套丛书都可以称得上是继中国民族问题五套丛书出版后，第一套全面系统地介绍中国少数民族基本知识的权威性读物。
该套丛书的内容主要包括各民族发展的简要历史，各民族在新中国成立初期的经济社会形态，各民族的文化特点和风俗习惯以及目前的发展状况等。编撰者大都是长期从事民族问题研究的专家，其中许多人还亲身参加过20世纪50年代中国政府组织的民族大调查。这些学者学术功底扎实，在写作中不仅引用了丰富的历史丈献资料，同时运用了大量实地调查的第一手珍贵资料，使这套丛书具有鲜明的原创性特点。另外，在编撰体例上和行文方面，这套丛书也注意了知识性和趣味性。可以这样说，有一册民族知识图书在乎，即可了解一个民族的基本面貌。因此，这套丛书出版后，得到了国内外专家学者的充分肯定和读者的广泛好评，现该书已成为了解和研究中国少数民族的必备图书之一。
《云海孤舟：宋金之际的民间信仰与社会变迁》 内容简介 本书深入剖析了中国历史上一个充满动荡与转型的时期——宋金对峙及其后的南宋覆亡前后，特定区域内民间宗教、信仰体系的演变轨迹及其与社会结构、政治气候之间的复杂互动。我们聚焦的并非朝堂上的金戈铁马，而是那些在时代洪流中挣扎求存、依靠精神寄托维系社群的普通民众。 第一部分：信仰的土壤——宋金对峙下的社会生态 本书首先构建了研究的社会背景。北宋灭亡后，北方地区遭受异族统治，中原文化遭受巨大冲击。这种剧烈的“天翻地覆”带来了深层次的心理危机：既有的儒家正统叙事在战争面前显得苍白无力，原有的社会秩序与伦理规范受到挑战。 在南方，偏安一隅的南宋王朝在政治上日趋保守与腐败，同时面临着巨大的军事压力与内部的阶级矛盾。在这样的背景下，传统的祭祀、祖先崇拜等家族性、地域性信仰活动，开始吸收新的元素，以应对战乱带来的不确定性。 我们通过梳理地方志、碑刻铭文、寺庙重修记录，考察了这一时期民间对“灾异”的理解。灾祸不再仅仅被视为天谴，而更倾向于被解释为：一是统治者德行有亏，二是具体神祇（如城隍、土地公）未能有效履行职责，三是需要新的、更强力的“救世主”力量介入。这种对主流意识形态的不信任，为新的民间宗教的兴盛提供了肥沃的土壤。 第二部分：灵性的建构——新旧神祇的融合与重塑 本书的核心在于考察民间信仰如何适应社会变迁而进行“重构”。我们详细分析了几个关键的信仰脉络的演变： 1. 英雄崇拜的本土化： 岳飞、文天祥等抗金（抗元）名臣的形象，在民间语境下迅速神化。他们不再仅仅是政治符号，而是被赋予了超自然的力量，成为地方保护神。这种崇拜不仅体现了民族情绪，更是一种对“忠义”价值在现实中失落的补偿机制。我们研究了在不同地区，这些英雄形象如何被地方化的神祇体系所接纳，例如与地方土地神或门神进行功能性融合的案例。 2. 佛教与道教的世俗化渗透： 这一时期，佛教的净土宗（强调临终往生极乐世界）在民间影响力大增，这反映了民众对“现世解脱”的绝望。同时，道教在地域上，尤其是在与游方术士和巫觋的结合中，发展出许多注重现世祈福、驱邪禳灾的“实用化”法术体系。我们考察了某些“仙师”的传记，如何将历史上的名士或医者，包装成掌握了对抗瘟疫、饥荒的神奇力量的实践者。 3. 地方神灵的权力扩张： 许多原本仅限于小范围的区域性神祇，如山神、水神，开始吸收周边流民和难民带来的外来神灵形象。他们通过“显灵”事件，如在战役中庇佑一方，或通过主持重建工程积累香火，逐渐整合为一个更具防御性和包容性的地方神圣网络。这种网络的形成，在中央权威衰微时，起到了维系地方社群认同和组织能力的作用。 第三部分：仪式与空间——信仰的社会实践 信仰的生命力体现在仪式中。本书细致考察了不同节庆、祭典在宋金之际所发生的变化。 1. 丧葬仪式的复杂化： 战乱导致大量无主或失散的亡魂，催生了更为复杂和隆重的超度仪式。这不仅是家族责任的体现，也是对社会失序的一种“精神修复”。我们研究了城隍庙和地方义庄在处理亡灵事宜中的角色转变，它们承担了部分原本由国家或大家族履行的公共职能。 2. 游行与示众： 一些地方性的宗教团体，利用神会、赛会等形式，进行大规模的群体游行。这些游行活动，表面上是对神灵的献祭，实际上是地方精英（士绅、富户）动员民力、展示社会组织能力、并在公共空间重申其权威的场合。当主流政治权力衰弱时，这些宗教游行往往成为地方秩序的“替身”。 3. 庙宇作为避难所： 庙宇在战时功能得到了极大的拓展。它们不仅是宗教活动的中心，更是临时性的防御工事、储存物资的仓库，甚至是流民和逃难者的庇护所。我们通过分析几处重要庙宇的重建碑文，可以看到这种世俗功能是如何被巧妙地纳入宗教叙事之中的，例如“神灵庇佑灾民，故捐资重修以报答恩泽”。 第四部分：信仰的张力与社会控制 本书最后探讨了这些民间信仰与官方意识形态之间的张力与合作。南宋政府对民间宗教的态度是矛盾的：一方面，他们需要利用这些信仰来安抚民心、稳定地方；另一方面，过于强大的地方性、非官方的信仰组织又可能威胁到朝廷对思想和人口的控制。 我们分析了朝廷对某些“邪教”（如白莲教的早期形态）的镇压案例，揭示了官方审查的焦点往往不在于神灵本身，而在于宗教组织的“集会性”和“政治动员潜力”。在很多情况下，地方士绅阶层充当了“缓冲器”，他们通过主导庙宇管理、规范仪式内容，将具有潜在破坏力的民间信仰“驯化”为维护地方稳定的工具。 《云海孤舟》旨在揭示，在国家权力衰落的时代，民间信仰体系如何化身为一个复杂、多层级的社会“安全网”。它不仅是精神慰藉的源泉，更是权力真空地带的组织架构、社会记忆的载体以及民众集体身份认同的最后堡垒。本书对这一时期的社会心理、权力结构和文化适应性，提供了一种深入的、微观的观察视角。
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