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出版者:上海古籍出版社

作者:施耐庵

出品人:

页数:1452

译者:

出版时间:1995-12-1

价格:74.00元

装帧:精装(无盘)

isbn号码:9787532519231

丛书系列:

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《道德经》 成书年代与作者： 《道德经》，又称《老子》，相传为春秋时期思想家老聃所著。老聃，姓李名耳，字聃，楚国人，是春秋时期伟大的哲学家、思想家，道家学派的创始人。关于其生卒年无确切记载，但普遍认为其生活在孔子之前或与孔子大致同期。后世将他尊为“太上老君”。《道德经》成书的具体年代难以考证，但根据其思想内容和语言风格，多数学者认为它是在战国初期或更早的春秋末期逐渐形成并定型的，是先秦诸子百家中极具影响力的经典之一。 篇章结构与核心思想： 《道德经》全书共五千余言，分为上下两篇：《道经》和《德经》。上篇“道经”主要阐述“道”的本体论、宇宙观和基本规律；下篇“德经”则侧重于阐述“道”在个体修身、治国理政以及人际交往中的具体体现，即“德”。 全书的思想核心在于“道”与“德”。 “道”的阐释： “道”是《道德经》的最高范畴，是宇宙万物的本源和规律。老子用一系列看似矛盾的、超越性的语言来描绘“道”的特性： 1. 体不可知，用无所不在： “道可道，非常道；名可名，非常名。”（第一章）这意味着真正的“道”是超越人类语言和概念所能描述的极限的。它先于天地存在，是万物的“无名之朴”。 2. 虚无与生成： “道生一，一生二，二生三，三生万物。”（第四十二章）“道”本身是“有”与“无”的统一体。它“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”（第二十一章）它以“无”为体，以“有”为用，是创造和演化的终极动力。 3. 自然无为： “道常无为而无不为。”（第三十七章）“道”的运行是顺应自然、不加干涉的，它不刻意作为，却能成就一切。这是“无为”思想的基石。 “德”的体现与实践： “德”是“道”在具体事物上的体现和运用。老子提倡人们遵循“道”的规律，在生活中实践“德”。 1. 柔弱胜刚强： “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”（第七十八章）老子推崇水的品格——谦下、不争、利万物而不争，认为柔弱的力量反而具有更持久的生命力和最终的胜利。 2. 知足与不争： “知足不辱，知止不殆，可以长久。”（第四十四章）强调节制欲望，懂得适可而止，是个人安身立命的基础。真正的富有不是物质的占有，而是精神的满足。 3. 圣人治世之道： 统治者应当效法“道”的“无为”和“不争”。“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”（第五十七章）圣人应以“不言之教”来治理国家，减少法令、抑制私欲，使百姓回归淳朴自然的状态。 哲学影响与历史地位： 《道德经》以其深刻的辩证法思想、对自然规律的精辟洞察以及对人生哲学的指导，成为中国哲学史上最重要的奠基之作之一。 道家思想的源头： 它确立了道家思想的基本框架，深刻影响了后世的道家、玄学，乃至禅宗等思想流派。 辩证法的雏形： 书中充满了对立统一的辩证观点，如“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”（第五十八章），揭示了事物相互转化、相倚而存的规律。 对中国文化的影响： 它的思想渗透到中国艺术、文学、医学、养生乃至军事策略等诸多领域。后世的文人墨客常以“抱朴守真”、“返璞归真”作为人生境界的追求。 艺术风格： 《道德经》的语言风格古朴、凝练、富有韵味，多采用对偶、比兴的手法。它语句简短，却蕴含深邃的哲理，具有极强的思辨性和诗意美，读来犹如参悟天机，引人深思。 --- 《诗经》 成书年代与地位： 《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，收录了自西周初年（约公元前11世纪）至春秋中叶（公元前6世纪）的诗歌，共三百零五篇（故又称“三百篇”）。相传，这些诗歌大多由孔子亲自编订和删定（“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪”），使其成为儒家“六经”之一，具有极高的文献和文化价值。 内容分类与主题： 《诗经》根据内容和功能，通常被划分为“风”、“雅”、“颂”三大类： 1. “风”——十五国风： 这是数量最多的一类，收录了周代十五个诸侯国（或地区）的民间歌谣。其内容主要反映了当时的社会生活、风土人情、劳动场景、爱情婚姻、离别相思以及对社会黑暗的愤懑和不满。 爱情与婚姻： 如《关雎》描绘了对美好爱情的追求与思慕；《氓》则以女性的口吻叙述了从热恋到被弃的悲惨经历，是现实主义的杰作。 劳动与祭祀： 描绘了农耕生活、采集野果的场景，展现了质朴的民间气息。 政治讽喻： 部分诗篇直接抨击了统治阶级的暴虐与奢侈，充满了强烈的社会批判精神。 2. “雅”——大雅与小雅： “雅”是周王朝都城（镐京、洛邑）的乐歌，相对“风”而言，更具有官方色彩和政治教化功能。 小雅： 内容驳杂，多为贵族宴饮、征战、游猎的记录，也包含许多讽刺时政、哀叹民生的篇章，是《诗经》中现实主义色彩最浓厚的部分之一。如《采薇》描写戍卒思乡之情，感人至深。 大雅： 多为周王室的庙堂乐歌，内容多赞美周朝先祖的功德、歌颂开国君主的文治武功，具有浓厚的史诗性质，反映了周朝的礼乐制度和政治理想。 3. “颂”——周颂、鲁颂、商颂： “颂”是宗庙祭祀的乐歌，用于在祭祀祖先或神灵时演唱。内容庄严肃穆，主要是对神灵或先祖功德的歌颂与赞美，语言古朴，辞藻典雅，是研究古代宗教礼仪的重要材料。 艺术特色： 《诗经》奠定了中国古典诗歌的现实主义传统和现实主义美学基调。 1. 重章叠句： 许多诗歌采用层层递进的结构，通过重复句式和词语的变换来加强节奏感和抒情效果，富有音乐美。 2. 赋、比、兴： 这是《诗经》最主要的艺术表现手法。“赋”是直陈其事；“比”是比喻；“兴”是先言他物以引起所咏之辞，烘托气氛。这种手法使得诗歌意境含蓄，含蓄蕴藉，为后世诗歌创作提供了重要的审美范式。 3. 语言的朴素与自然： 即使是贵族使用的“雅”篇，也多采用质朴鲜活的语言，少用典故，直抒胸臆，充满了生命力和真实情感。 历史影响： 《诗经》是中国文学史上第一座里程碑。它不仅是文学的源头，也是研究先秦社会、历史、风俗、音乐和语言的宝贵资料。其现实主义精神和对民间歌谣的继承，深刻地影响了汉乐府、魏晋诗歌乃至唐诗的创作方向。 --- 《孙子兵法》 成书年代与作者： 《孙子兵法》，简称《孙子》，是中国现存最早、最完整、最富有人文精神的兵书。相传为春秋末期吴国大将孙武所著。孙武，字长卿，齐国人，是春秋末期杰出的军事家和战略家。关于其生平史料不多，但据《史记·孙子吴起列传》记载，孙武曾向吴王阖闾献上他所撰写的兵法十三篇，并成功演练了吴王的宫女阵法，深得赏识，后辅佐吴王夫差，三战破楚，威震诸侯。尽管学界对其成书年代和成书过程尚有争议，但主流观点认为其基本内容形成于春秋末期至战国初期，是孙武及后世军事家思想的结晶。 篇章结构与核心思想： 《孙子兵法》全书共十三篇，结构严谨，逻辑清晰，内容涵盖了战争的战略、战役、战术指导的方方面面，其核心思想在于“不战而屈人之兵”的战略思想和“诡道”的运用。 十三篇内容概览： 1. 计篇： 奠定全书基调，强调“庙算”的重要性。开篇即提出“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”战争胜负取决于事前周密的比较和衡量（五事七计）。 2. 作战篇： 讨论用兵的经济性原则，强调速战速决，避免久战对国力的消耗。 3. 谋攻篇： 阐述了用兵的最高境界，即“不战而屈人之兵为善之善者也”，其次才是伐谋、伐交（外交瓦解），最后才是攻城。 4. 形名篇： 论述“致人而不致于人”，即掌握战场主动权，先占据有利地形（形），再通过变化使敌人无法揣测我方意图（名）。 5. 势篇： 探讨军队的整体作战能力（势）的形成与运用，强调势能的积蓄与爆发。 6. 虚实篇： 讨论战争中的核心指导原则——避实击虚。集中优势兵力攻击敌人薄弱环节，使敌人在不知所措中被各个击破。 7. 军争篇： 强调战场上的速度与时机，争夺有利位置，掌握主动权。 8. 九变篇： 论述在不同环境和条件下，指挥官应采取的九种变化原则，强调灵活应变。 9. 行军篇： 论述军队在不同地形（山、水、平地等）行军时的观察与判断。 10. 地形篇： 详细分析了六种基本地形及其利用方法。 11. 九地篇： 根据军队所处的不同战略地域（如散地、重地、死地等）制定相应的作战方针。 12. 火攻篇： 论述了火攻的应用及其配合其他战术的原则。 13. 用间篇： 详细阐述了情报工作的重要性，将间谍分为五类（因间、内间、反间、死间、生间），强调了情报在战争中的决定性作用。 核心思想精要： 1. 全胜思想（慎战）： 战争是不得已而为之，首要目标是“全争于天下”，即用最低的代价获取最大的胜利，最好是不战而胜。 2. 知彼知己： “知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。”这是对情报工作和自我认知的精辟总结。 3. 诡道： 战争的本质在于欺骗。“兵者，诡道也。”通过制造假象、迷惑敌人，使敌人判断失误，从而掌握战术主动权。 4. 因势利导： 强调将领应根据客观环境和敌情变化，灵活地组织和运用兵力，顺势而为，而非墨守成规。 历史地位与影响： 《孙子兵法》不仅是中国古代最重要的军事经典，也是世界上最早的兵书之一。它的影响早已超越军事领域： 军事学： 成为历代军事家的必读之书，被誉为“兵学圣典”。 哲学思想： 其辩证法思想、整体观念和辩证的战争观，被广泛应用于政治斗争、企业管理（商战）、外交策略乃至日常的人际交往中，强调谋略、布局与弹性应对。 文学价值： 语言精炼，论述精当，具有很高的逻辑性和严密的结构美感。 --- 《论语》 成书年代与作者： 《论语》是记录春秋时期思想家、教育家孔子及其弟子言行的语录体散文集，共二十篇，以“学而篇”首，以“尧曰篇”终。成书时间跨越了孔子逝世后相当长的一段时间，主要由孔子的再传弟子或三传弟子编纂而成，最终定型于战国初期。它集中体现了儒家学派的创立者孔子的思想精髓。 核心思想与“仁”学体系： 《论语》的思想核心是“仁”，它构建了一个以“仁”为中心，以“礼”为规范，以“孝悌”为基础，以“中庸”为方法的伦理道德体系。 1. 仁（最高的道德准则）： “仁”是孔子思想的最高范畴，是人之所以为人的根本，强调爱人、仁爱之心。“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”（颜渊篇）“仁”的实践在于推己及人（恕道），以及克制私欲，遵循礼仪（克己复礼）。 2. 礼（社会的规范与秩序）： “礼”是维护社会秩序和人际关系的准则和规范。孔子主张“克己复礼为仁”，认为只有在严格的礼制下，人的行为才能符合道德规范，实现社会的和谐稳定。 3. 孝悌（仁的根本）： “孝”（对父母的尊敬与奉养）和“悌”（对兄长的尊敬与顺从）是“仁”的起点和基础。“孝悌也者，其为仁之本与！”（学而篇）一个人如果能在家中做到孝悌，才能将这种爱推广到社会上。 4. 中庸之道（处世原则）： “中庸”并非指平庸或折中，而是指不偏不倚、恰到好处的道德实践和行为尺度。它要求人们在处理问题时要把握分寸，追求和谐与均衡。 教育思想： 孔子是中国古代最伟大的教育家之一，其教育思想在《论语》中得到了充分体现： 有教无类： 主张不分贵贱、贫富，人人都有受教育的权利和机会。 因材施教： 针对不同弟子的禀赋和根性，给出不同的教诲。 学思结合： 强调学习与思考的统一。“学而不思则罔，思而不学则殆。” 温故知新： 强调复习和实践在学习中的重要性。“温故而知新，可以为师矣。” 政治主张： 孔子主张“为政以德”，反对严刑峻法，认为统治者应以自身的道德修养来感化和教育民众，达到“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（为政篇）。 艺术风格： 《论语》的语言简洁、朴素，多采用对话体形式，生动自然，富有生活气息。孔子的语言往往言简意赅，富有哲理，虽为语录，却极具感染力和教育意义，成为中国古代散文的重要典范。 历史影响： 《论语》不仅是儒家学派的根本经典，更是中国传统文化的主干。它塑造了中国人的基本道德观念、伦理规范和社会结构，对东亚文化圈产生了深远而持久的影响。

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这本所谓的“江湖奇侠传”看得我真是又爱又恨，情节跌宕起伏得让人心头一紧，仿佛自己也置身于那风雨飘摇的乱世之中。开篇那几个主要人物的命运交织，就像一张密不透风的网，将他们牢牢地困住。尤其是那位行侠仗义却又性格乖张的大哥，他的每一次出手都带着一股子江湖的血性与无奈，让人拍案叫绝，却又不禁为他日后的境遇感到担忧。作者对细节的描摹极其到位，无论是酒肆里的粗犷豪饮，还是夜半山林的悄然潜行，那种氛围感一下子就能把我拽进去。我特别欣赏那些充满生命力的对话，几句简单的你来我往，便能勾勒出人物的脾气秉性与所处的阶层地位。当然，故事的推进速度偶尔会让我有点着急，有些支线的处理略显仓促，但整体来看，它构建了一个宏大而又真实可感的草莽英雄世界，读起来酣畅淋漓，过瘾至极。

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读完这本描绘古代官场百态与民间疾苦的作品，我最大的感受是“真实得让人心寒”。它不像那些传统的好人有好报、坏人自有恶报的故事，这里的世界充满了灰色地带。那些原本满怀抱负的读书人，最终如何在权力的碾压下变得圆滑甚至堕落，那种挣扎与妥协，写得入木三分。我反复咀嚼了书中几段关于地方官吏如何巧立名目搜刮民脂民膏的描写，那种冷酷无情，让人联想到历史上的诸多惨剧。书中的女性角色也令人印象深刻，她们往往是社会结构下的牺牲品，但又不乏坚韧和智慧，她们在夹缝中求生存的努力，让人心生敬佩。总的来说，它提供了一种批判性的视角，迫使读者去思考“正义”与“生存”之间的艰难抉择，其思想的深度远超一般的通俗小说。

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我得说，这本书的语言风格实在是太有韵味了！它不像那种故作高深的文言文，也并非纯粹的白话，而是融合了一种独特的市井俚语和古典叙事腔调。很多地方的对白，读起来就像是听着老一辈说书先生在茶馆里摇头晃脑地讲述陈年旧事，充满了地方色彩和生活气息。这种语言的魅力，让那些刀光剑影的桥段也染上了一层烟火气，而不是高高在上的神话色彩。虽然偶尔会遇到一些现在看来略显生僻的词汇，但上下文的语境很容易就能帮你理解其含义，这种阅读的“探索感”反而增加了一种乐趣。我甚至会忍不住把一些经典的段落默念几遍，体会那种抑扬顿挫的节奏感。

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这本书的叙事节奏把握得极妙，简直是一部教科书级别的群像戏。它没有把焦点过度集中在某一两个“盖世英雄”身上，而是将笔墨均匀地洒在了数十位性格迥异的好汉身上。你刚为A的豪迈折服，紧接着就陷入了B的狡黠算计之中，然后又被C的隐忍和悲剧命运所触动。这种多线并进的处理方式，使得整个故事的张力持续不断，没有丝毫的冷场。特别是那些大型冲突场面的描写，比如几次大规模的围剿与反击，作者对兵力部署、地形利用以及个人勇武的结合描述得既有条理又不失热血沸腾的场面感，读起来简直是身临其境，仿佛能听到金戈铁马的碰撞声。这种对群像刻画的驾驭能力，是极其难得的。

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这本书的魅力在于它对“忠义”二字的复杂诠释。它没有将“忠”塑造成一个单一、盲目服从的标签，而是展示了不同人在不同情境下对“忠义”的不同理解和践行方式。有些人的“忠”是基于道义的结盟，有些则是出于对过往恩情的报答，甚至有些人的“义”是对腐朽朝廷的反抗。这种多维度的解读，使得故事的内涵变得极其丰富和耐人寻味。它提出了一个引人深思的问题：当体制已经崩坏，个体的道德准则应该如何自洽？读完之后，我久久不能平静，因为它带来的不只是故事的满足感，更是对传统价值观的一次深刻审视和反思，让人忍不住想和朋友们大谈一番自己的见解。

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从中可以看到一些自古以来的流弊，也可以看到亘古不变的人情和社会关系写照，很多细节有待仔细重读。目前也就算是读过而已。

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