图书标签: 蒙元史 历史 蕭啟慶 中国古代史 元代 族群融合 元 蒙古
发表于2024-11-05
九州四海風雅同 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2024
元朝是中國史上前所罕見的一個多元族群社會。 過去在一般印象中,蒙古、色目人高高在上,對漢文化極少接觸,各族菁英可說是相互隔離,欠缺統合。
本書的研究主旨是:元代中期以後,一個日益壯大的蒙古、色目士人群體業已出現,而且蒙古、色目士人與漢族士人交往密切,形成一個多族士人圈。
《九州四海風雅同:元代多族士人圈的形成與發展》自四個方面論證此一主旨。第一:蒙古、色目士人群體的出現與成長。第二:由於文化素養相同,各族士人乃能形成同鄉、姻親、師生、座主門生與同年及同僚等關係,而這些關係更進一步成為各族士人間密切交融的一個網絡。第三:集體文化互動之頻繁。第四:士人群體意識之凝聚,顯然各族士人之群體意識己凌駕於族群意識之上。
總之,元代多族士人圈的形成,雖然對當時的政治與社會影響不大,這些蒙古、色目士人家族也未真正漢化。但是,多族士人圈的形成已經為族群融合跨出重大的一步,這些家族的後裔在明代都與漢族士人融為一體。
蕭啟慶 江蘇泰興人。中央研究院院士,清華大學榮譽講座教授。哈佛大學博士,以蒙元史研究馳譽海內外,著有《西域人與元初政治》、《元代史新探》、《蒙元史新研》、《元朝史新論》、《內北國而外中國》、《元代族群文化與科舉》、《元代進士輯考》及英文《元代軍事制度》、《蒙元前期名臣傳論》、《劍橋中國史》第六卷(聯合編著)。
本书打破了元朝族群歧视政策的一般印象,作者认为元中期以后,蒙古、色目与汉族士人形成了一个多族士人圈,萧氏选择以“士人化”取代“汉化”,其内涵为接受汉族文化不意味着放弃其族群认同与原有文化,关于此点过,谈及民族认同往往以非血缘的文化观作为传统中国的特色所在,但也有将文化认同与族群认同混为一谈的模糊面,作者在此方面的努力值得珍视。作者通过考察元朝士人的社会网络,认为各族交往是以社会阶层而非族群为基础,不过这与马史观阶级矛盾大于民族矛盾的说法相一致。对于儒家价值观的接受,可以理解元朝末年蒙古、色目与汉族士人的殉国及隐逸行为,并非单纯的族群冲突。当然作者也指出此士人圈的成立对于当时的政治及社会影响不大,且受到族群等级制影响,蒙古色目士人均未放弃其族群与政治认同,直至明朝建立,以强制手段迫使其汉化。 @
评分本书打破了元朝族群歧视政策的一般印象,作者认为元中期以后,蒙古、色目与汉族士人形成了一个多族士人圈,萧氏选择以“士人化”取代“汉化”,其内涵为接受汉族文化不意味着放弃其族群认同与原有文化,关于此点过,谈及民族认同往往以非血缘的文化观作为传统中国的特色所在,但也有将文化认同与族群认同混为一谈的模糊面,作者在此方面的努力值得珍视。作者通过考察元朝士人的社会网络,认为各族交往是以社会阶层而非族群为基础,不过这与马史观阶级矛盾大于民族矛盾的说法相一致。对于儒家价值观的接受,可以理解元朝末年蒙古、色目与汉族士人的殉国及隐逸行为,并非单纯的族群冲突。当然作者也指出此士人圈的成立对于当时的政治及社会影响不大,且受到族群等级制影响,蒙古色目士人均未放弃其族群与政治认同,直至明朝建立,以强制手段迫使其汉化。
评分对其八十年代以来,元代士人研究的总结之作。从士人群体的规模、社会网络、文化互动、群体意识四大方面,提出元代中后期蒙古、色目士人崛起进而与汉士人共同构成一“多族士人圈”。需注意的是,这一群体在统治阶层中并不占主流。
评分本书打破了元朝族群歧视政策的一般印象,作者认为元中期以后,蒙古、色目与汉族士人形成了一个多族士人圈,萧氏选择以“士人化”取代“汉化”,其内涵为接受汉族文化不意味着放弃其族群认同与原有文化,关于此点过,谈及民族认同往往以非血缘的文化观作为传统中国的特色所在,但也有将文化认同与族群认同混为一谈的模糊面,作者在此方面的努力值得珍视。作者通过考察元朝士人的社会网络,认为各族交往是以社会阶层而非族群为基础,不过这与马史观阶级矛盾大于民族矛盾的说法相一致。对于儒家价值观的接受,可以理解元朝末年蒙古、色目与汉族士人的殉国及隐逸行为,并非单纯的族群冲突。当然作者也指出此士人圈的成立对于当时的政治及社会影响不大,且受到族群等级制影响,蒙古色目士人均未放弃其族群与政治认同,直至明朝建立,以强制手段迫使其汉化。 @
评分对其八十年代以来,元代士人研究的总结之作。从士人群体的规模、社会网络、文化互动、群体意识四大方面,提出元代中后期蒙古、色目士人崛起进而与汉士人共同构成一“多族士人圈”。需注意的是,这一群体在统治阶层中并不占主流。
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