具体描述
元朝是中國史上前所罕見的一個多元族群社會。 過去在一般印象中，蒙古、色目人高高在上，對漢文化極少接觸，各族菁英可說是相互隔離，欠缺統合。
本書的研究主旨是：元代中期以後，一個日益壯大的蒙古、色目士人群體業已出現，而且蒙古、色目士人與漢族士人交往密切，形成一個多族士人圈。
《九州四海風雅同：元代多族士人圈的形成與發展》自四個方面論證此一主旨。第一：蒙古、色目士人群體的出現與成長。第二：由於文化素養相同，各族士人乃能形成同鄉、姻親、師生、座主門生與同年及同僚等關係，而這些關係更進一步成為各族士人間密切交融的一個網絡。第三：集體文化互動之頻繁。第四：士人群體意識之凝聚，顯然各族士人之群體意識己凌駕於族群意識之上。
總之，元代多族士人圈的形成，雖然對當時的政治與社會影響不大，這些蒙古、色目士人家族也未真正漢化。但是，多族士人圈的形成已經為族群融合跨出重大的一步，這些家族的後裔在明代都與漢族士人融為一體。
作者简介
蕭啟慶 江蘇泰興人。中央研究院院士，清華大學榮譽講座教授。哈佛大學博士，以蒙元史研究馳譽海內外，著有《西域人與元初政治》、《元代史新探》、《蒙元史新研》、《元朝史新論》、《內北國而外中國》、《元代族群文化與科舉》、《元代進士輯考》及英文《元代軍事制度》、《蒙元前期名臣傳論》、《劍橋中國史》第六卷（聯合編著）。
目录信息
第一章：引論
第二章：蒙古、色目士人群體的出現
第一節：蒙古、色目文化背景
第二節：士人群體出現的階段
第三節：漢學者人數與族群分布
第四節：結語
第三章：社會網絡
第一節：同鄉
第二節：姻戚
第三節：師生
第四節：座師門生與同年
第五節：同僚
第四章：文化互動
第一節：詩文唱酬
第二節：雅集
第三節：書畫題跋
第四節：編書贈序
第五章：群體意識
第一節：引言
第二節：漢法的鼓吹
第三節：斯文的傳承
第四節：綱常的扶持
第五節：中原歷史文化的認同
第六節：結語
第六章：結論
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
《九州四海風雅同》这个书名，给我一种极为独特的感受，它不像一些直白的叙事型书名，而是更像是一首含蓄而富有诗意的短歌，让我忍不住想要去探寻歌中所蕴含的故事。“九州”二字，首先就奠定了宏大的历史与地理背景，它不仅仅是简单的地域划分，更是中国古代文明的摇篮，无数传奇故事的发源地。从“九州”，我便能想象到作品中会涉及到的山川河流、历史遗迹，以及在这片土地上生活过的形形色色的人们。而“四海”的加入，则将这份视野进一步拓展，它象征着无边无际，暗示着故事的发生或许早已超越了内陆的范畴，海洋的浩瀚、远方的未知，甚至不同文化之间的碰撞与融合，都可能成为作品的重要组成部分。这使得作品的格局显得更加开阔，充满了一种包容万象的气势。然而，最让我感到惊喜的，还是“風雅同”这三个字。它们共同营造出一种高雅、精致、充满文化底蕴的氛围。“風雅”，足以让人联想到那些才华横溢、品味出众的文人墨客，他们的生活方式，他们的艺术追求，都充满了独特的魅力。而“同”，则更进一步，它暗示着这种“风雅”并非是少数人的专属，而是一种能够引起普遍共鸣的情感，一种能够跨越阶层、地域、甚至是时代的情感连接。我期待在这本书中，能够看到一群志同道合的人，他们在各自的生活中，以不同的方式展现着“风雅”的魅力，并最终在某种精神层面上找到了彼此的“同”点，共同谱写出一段属于九州与四海的动人篇章。
评分《九州四海風雅同》这个书名，给我一种极其强烈的画面感。想象一下，古老的九州大陆，山河壮丽，江河奔腾，无数的生灵在此繁衍生息，孕育了丰富多彩的文化。而“四海”，则将这份广阔推向了更远，似乎暗示着故事的舞台早已不再局限于陆地，海上丝绸之路的繁荣，亦或是海上传奇的篇章，都可能在其中有所描绘。更重要的是，“風雅同”，这三个字简直是点睛之笔。它不仅仅是对一种生活态度的概括，更是一种精神追求的升华。我猜想，在这部作品中，作者很可能是在探讨一种超越时代、超越地域的“风雅”精神。这种“风雅”或许体现在文人雅士的诗词歌赋、琴棋书画之中，或许体现在英雄豪杰的侠肝义胆、高风亮节之上，又或许体现在普通百姓的日常生活里，那种对美好事物的追求，对精神世界的丰盈。这种“同”字，更是意味深长，它或许是指精神上的共通，是不同阶层、不同背景的人们，在追求“风雅”的过程中所产生的共鸣与连接。这是一种超越功利、超越名利的追求，是中华民族传统文化中最为宝贵的一部分。我期待在这本书中，能看到许多鲜活的人物，他们或许在各自的领域里追求着极致的“风雅”，他们的故事，会像一幅幅精美的画卷，徐徐展开，让我沉醉其中，感悟那份属于九州与四海的共同风采。
评分初翻开《九州四海風雅同》，一股浓郁的古典气息便扑面而来，仿佛置身于一个历史悠久的舞台，看着各色人物在其中穿梭演绎。虽然我尚未深入品读其具体情节，但仅从其书名《九州四海風雅同》所蕴含的意境，便足以勾勒出作者想要描绘的世界。它暗示着一个宏大的叙事背景，将目光投向了广袤的九州大地，并从中提炼出“四海”这一概念，似乎在昭示着这部作品的格局之大，不仅局限于一隅，更有着包罗万象的气魄。而“風雅同”三个字，则为这部作品注入了灵魂，它不仅仅是简单的“风度”与“优雅”，更可能是一种精神气质的共鸣，一种文化传承的脉络，或是某种价值理念的相通。读者在阅读前，会被这种书名所激发出的好奇心所驱使，脑海中会不由自主地浮现出各种可能性：是关于古代文人墨客的雅集，还是关于侠客仗义江湖的传奇？是描绘盛世下的繁华景象，还是揭示乱世中的风骨与坚守？这种开放性的书名，给了读者无限的想象空间，让人迫不及待地想去探寻书中隐藏的奥秘。我个人对这类能够承载厚重历史感和文化底蕴的作品向来情有独钟，总觉得它们承载着中华民族千年的智慧与情感，是能够跨越时空、与人心灵产生共鸣的存在。因此，即便尚未展开阅读，我对《九州四海風雅同》的期待值已经很高，相信它会是一次令人难忘的精神之旅。
评分初次接触《九州四海風雅同》的书名，便被其所蕴含的深邃意境所吸引。它仿佛是一幅徐徐展开的中国古代画卷，用寥寥数语便勾勒出了磅礴的背景和高雅的主题。首先，“九州”二字，直接点明了故事发生的宏大地理范畴，让我联想到的是中国古代疆域的划分，是那片古老土地上孕育出的璀璨文明，以及其中发生过的无数历史事件和人物传奇。它预示着这部作品的篇幅可能相当宏大，内容会非常丰富，足以承载一段波澜壮阔的叙事。而“四海”的加入，则进一步拓展了故事的边界，似乎暗示着其视野不仅局限于陆地，更可能包含了海洋的辽阔与神秘，或许还有关于航海、贸易，甚至是不同文明交流的故事。这让作品的格局显得更加开阔，充满无限的可能性。然而，最令我心动的，还是“風雅同”这三个字。它们共同营造出一种高雅、精致、充满文化底蕴的氛围。我猜想，作品很可能是在探讨一种超越物质层面的精神追求，一种对艺术、对生活、对人性的深刻理解与感悟。“風雅”二字，足以让人联想到那些才华横溢的文人雅士，他们的诗词歌赋，他们的琴棋书画，他们的生活方式，无不散发着迷人的魅力。而“同”字，则暗示着这种“风雅”并非孤立存在，而是一种普遍的情怀，一种能够跨越阶层、地域、甚至时代的情感共鸣。我期待在这部作品中，能够看到各种各样的人物，他们在各自的生活中，以不同的方式展现着“风雅”，并最终在某种精神层面达到“同”的境界。
评分《九州四海風雅同》这个书名，就像是一幅意境悠远的中国水墨画，仅仅几笔勾勒，便勾勒出无限的遐想空间，让我迫不及待地想去细细品味。首先，“九州”二字，便自带一种古老而磅礴的气息，它不仅是对中国古代疆域的概括，更是承载了无数历史事件、文明传承的载体。我能想象到，在这片广袤的土地上，上演过多少跌宕起伏的故事，孕育过多少璀璨的文化。它预示着这部作品的背景宏大，内容丰富，足以容纳一段波澜壮阔的传奇。而“四海”的加入，则更是将这份广阔感推向了一个极致。它不仅仅是地理上的延伸，更是一种胸怀的象征，或许意味着故事的视角将超越陆地，走向海洋，描绘出关于航海、贸易，甚至是不同文明交流的壮丽画卷。这使得整部作品的格局显得更加宏大，充满了无限的可能性。然而，最令我感到惊喜与期待的，还是“風雅同”这三个字。它们共同营造出一种高雅、精致、充满文化底蕴的氛围。“風雅”，足以让人联想到那些才华横溢、品味出众的文人墨客，他们的诗词歌赋，他们的生活方式，都充满了独特的魅力。而“同”，则将这种“风雅”提升到了一个更高的境界，它暗示着一种精神上的共鸣，一种能够跨越阶层、地域、甚至时代的情感连接。我期待在这部作品中，能够看到不同的人物，他们在各自的生活中，以不同的方式展现着“风雅”的魅力，并最终在某种精神层面上找到了彼此的“同”点，共同谱写出一段属于九州与四海的动人乐章。
评分《九州四海風雅同》这个书名，在我看来，简直就是一部作品的灵魂所在，它简洁却蕴含着极其丰富的文化意涵。光是“九州”二字，就足以勾勒出一部波澜壮阔的史诗画卷。它不仅仅是地理上的划分，更是一种文化上的归属感，是中国古代文明的发源地，是无数英雄人物、帝王将相、文人墨客的舞台。从“九州”，我便可以想象到作品中会涉及到的广阔疆域，复杂的历史背景，以及在这片土地上发生的跌宕起伏的故事。而“四海”的加入，则将这份辽阔感进一步升华。它象征着无边无际，或许也暗示着故事的发展不再局限于陆地，海洋的探索、与海外的交流，都可能成为作品的重要组成部分。这使得整部作品的格局显得更加宏大，充满了一种包容万象的气势。最让我感到惊艳的，还是“風雅同”这三个字。它们共同营造出一种高雅、精致、充满文化底蕴的氛围。“風雅”本身就代表着一种超越世俗的品味和追求，它可能体现在诗词歌赋的创作中，体现在精致的生活方式中，体现在高尚的人格情操中。而“同”字，则将这种“風雅”提升到了一个更高的境界，它暗示着一种精神上的共鸣，一种跨越阶层、地域、甚至时代的情感连接。我期待在这本书中，能看到不同的人物，他们或许身份背景各异，但都怀揣着一颗追求“風雅”的心，并在某种契机下，找到了彼此之间的“同”点，共同谱写出属于九州与四海的动人篇章。
评分《九州四海風雅同》这个书名，就像是一盏悠扬的古琴，在我的耳畔轻轻奏响，唤醒了我内心深处对中华传统文化的无限向往。单是“九州”二字，便勾勒出一幅气势恢宏的古代中国版图，它代表着这片土地上悠久的历史、深厚的文化底蕴，以及在这片土地上发生过的无数传奇故事。我仿佛能看到，在那片广袤的土地上，王朝更迭，战火纷飞，文人墨客挥洒笔墨，侠客义士仗剑天涯，种种景象在我脑海中一一闪现。而“四海”的加入，则更是将这份辽阔感推向了一个极致，它不仅是地域上的延伸，更是一种胸怀的象征，暗示着作品的格局之大，或许包含着对海洋文明的探索，对不同文化交流的描绘，抑或是对一种超越地域限制的共同精神追求的探讨。最让我心动的，还是“風雅同”这三个字。它们组合在一起，营造出一种淡雅而高洁的意境。“風雅”，足以让人联想到那些才华横溢、品味超群的文人雅士，他们的生活方式，他们的艺术追求，都充满了独特的魅力。而“同”，则更进一步，它暗示着这种“风雅”并非孤芳自赏，而是一种能够引起共鸣的情感，一种能够跨越阶层、地域、甚至是时代的情感连接。我期待在这部作品中，能够看到许多鲜活的人物，他们或许身份地位悬殊，但却都能在“风雅”这件事上找到共同点，并由此产生深刻的羁绊，共同谱写出一段属于九州与四海的动人乐章。
评分《九州四海風雅同》这个书名，一出现就给我一种极其强烈的画面感和文化冲击力。它不仅仅是一个简单的名字，更像是一个精心雕琢的文化符号，能够瞬间唤起我内心深处对中国古典文化的那份迷恋。首先，“九州”二字，就自带一种古老而庄严的气息，它代表着中国古代的疆域，是那片土地上孕育出的无数历史故事和文明的载体。它暗示着作品的背景是广阔的，时间跨度可能很长，足以容纳各种各样的人物和事件。紧接着的“四海”，则将这份地域的概念进一步延伸，似乎在宣告作品的视野不再局限于内陆，更可能包含着海洋的广阔与未知，也许有关于海上贸易的繁荣，有关于远洋航行的壮丽，甚至有关于不同文化在四海交汇的故事。这使得作品的格局显得更加宏大，充满了想象的空间。而最让我着迷的，还是“風雅同”这三个字。它们组合在一起，传递出一种超凡脱俗的气质，一种对生活美学和精神境界的极致追求。“風雅”二字，足以让人联想到那些才华横溢、品味高雅的文人墨客，他们的诗词唱和，他们的艺术创作，他们的生活情趣，都充满了独特的魅力。而“同”字，则显得尤为重要，它暗示着这种“风雅”并非是少数人的专利，而是一种普遍存在于人们内心的情感，一种能够跨越阶层、地域、甚至是时代的情感共鸣。我期待在这部作品中，能够看到形形色色的人物，他们或许身处不同的时代，扮演着不同的角色，但却都在以各自的方式追求着内心的“风雅”，并最终在某种精神层面上达成“同”的理解和认同。
评分《九州四海風雅同》这个书名，简直就是为我量身定做的。我一直对那些能够展现中华民族传统文化精髓的作品情有独钟，而这个名字，无疑正指向了这个方向。首先，“九州”二字，就自带一种历史的厚重感和地理的广博性，让人联想到古代中国大地上那些波澜壮阔的历史事件，以及孕育了无数灿烂文明的地域。它不仅仅是地理名词，更是一种文化符号，一种民族认同的起点。紧接着的“四海”，则将这份广度推向了一个极致，象征着无远弗届，或许也暗示着这部作品的格局之大，不拘泥于一方水土，而是拥有全球化的视野，或者至少是超越了地域界限的胸怀。而最能触动我的，是“風雅同”这三个字。它不仅仅是简单的“风度”与“雅致”，我更倾向于将其理解为一种精神层面的追求，一种对生活品质、对艺术审美、对人格情操的共同向往。我期待在这部作品中，能看到各种各样的人物，他们或许是身着华服的贵族，享受着精致的生活；或许是隐居山林的文人，以诗酒会友，以山水为伴；又或许是行走江湖的侠客，虽然身处乱世，却依然保有内心的那份“风雅”与“道义”。而“同”字，则似乎在强调一种精神的共通性，一种超越阶层、超越地域的共鸣，是不同的人在追求“风雅”的过程中所产生的连接与理解。我迫不及待地想知道，作者将如何将这宏大的背景与深刻的精神内涵融为一体，讲述出属于九州与四海的“風雅同”的故事。
评分坦白讲，《九州四海風雅同》的书名，甫一映入眼帘，便勾起了我内心深处对古代中国那份独特韵味的无限遐想。它不仅仅是一个简单的书名，更像是一扇门，一扇通往那个遥远时代，通往那个充满传奇与雅致的世界的门。从“九州”二字，我联想到的是中国古代对疆域的宏观划分，是历史的厚重感，是无数王朝更迭、风云变幻的舞台。而“四海”，则将这份视野进一步拓展，不仅限于陆地，更是包含着广阔的海洋，或许有关于航海的壮丽史诗，有关于贸易的繁荣景象，亦或是关于海上民族的神秘传说。最让我心动的，莫过于“風雅同”这三个字。它似乎是一种对生活品质的极致追求，一种精神层面的共鸣。我脑海中浮现出的是那些才华横溢的文人墨客，他们的诗篇如行云流水，他们的生活如高山流水遇知音；我又想到的是那些身怀绝技的侠客，他们在乱世中依然保持着高尚的节操和侠义之心；甚至，我也联想到的是那些精于技艺的工匠，他们用匠心打磨出独一无二的艺术品，让生活充满美感。而“同”，则暗示着这种“风雅”并非孤芳自赏，而是一种普遍的情怀，一种能够让不同的人、不同的地域产生共鸣的精神纽带。我期待这本书能够展现出一幅波澜壮阔的历史画卷，其中不乏激荡人心的故事，更不乏感人至深的细节，让我能够从中领略到中华民族深厚的文化底蕴与永恒的审美追求。
评分本书打破了元朝族群歧视政策的一般印象，作者认为元中期以后，蒙古、色目与汉族士人形成了一个多族士人圈，萧氏选择以“士人化”取代“汉化”，其内涵为接受汉族文化不意味着放弃其族群认同与原有文化，关于此点过，谈及民族认同往往以非血缘的文化观作为传统中国的特色所在，但也有将文化认同与族群认同混为一谈的模糊面，作者在此方面的努力值得珍视。作者通过考察元朝士人的社会网络，认为各族交往是以社会阶层而非族群为基础，不过这与马史观阶级矛盾大于民族矛盾的说法相一致。对于儒家价值观的接受，可以理解元朝末年蒙古、色目与汉族士人的殉国及隐逸行为，并非单纯的族群冲突。当然作者也指出此士人圈的成立对于当时的政治及社会影响不大，且受到族群等级制影响，蒙古色目士人均未放弃其族群与政治认同，直至明朝建立，以强制手段迫使其汉化。
评分本书打破了元朝族群歧视政策的一般印象，作者认为元中期以后，蒙古、色目与汉族士人形成了一个多族士人圈，萧氏选择以“士人化”取代“汉化”，其内涵为接受汉族文化不意味着放弃其族群认同与原有文化，关于此点过，谈及民族认同往往以非血缘的文化观作为传统中国的特色所在，但也有将文化认同与族群认同混为一谈的模糊面，作者在此方面的努力值得珍视。作者通过考察元朝士人的社会网络，认为各族交往是以社会阶层而非族群为基础，不过这与马史观阶级矛盾大于民族矛盾的说法相一致。对于儒家价值观的接受，可以理解元朝末年蒙古、色目与汉族士人的殉国及隐逸行为，并非单纯的族群冲突。当然作者也指出此士人圈的成立对于当时的政治及社会影响不大，且受到族群等级制影响，蒙古色目士人均未放弃其族群与政治认同，直至明朝建立，以强制手段迫使其汉化。 @
评分本书打破了元朝族群歧视政策的一般印象，作者认为元中期以后，蒙古、色目与汉族士人形成了一个多族士人圈，萧氏选择以“士人化”取代“汉化”，其内涵为接受汉族文化不意味着放弃其族群认同与原有文化，关于此点过，谈及民族认同往往以非血缘的文化观作为传统中国的特色所在，但也有将文化认同与族群认同混为一谈的模糊面，作者在此方面的努力值得珍视。作者通过考察元朝士人的社会网络，认为各族交往是以社会阶层而非族群为基础，不过这与马史观阶级矛盾大于民族矛盾的说法相一致。对于儒家价值观的接受，可以理解元朝末年蒙古、色目与汉族士人的殉国及隐逸行为，并非单纯的族群冲突。当然作者也指出此士人圈的成立对于当时的政治及社会影响不大，且受到族群等级制影响，蒙古色目士人均未放弃其族群与政治认同，直至明朝建立，以强制手段迫使其汉化。 @
评分正如友邻所言，标题好。没有细看，但对这个问题很感兴趣。大致论点是认为元代中后期，蒙古人、色目人中一批仰慕汉文化的士人与汉族士大夫交往唱和，他们已经被纳入汉士大夫的交往关系网络。但是作者说这些士人仍然保持了自己的族群认同。作者论证方式大多是用统计和分析的方法展开，似乎很有力，但其实未必。作者似乎想在汉化与非汉化之间走出一条中间道路。我觉得更有价值的探讨应该是分析他们在元明鼎革之后的命运，与朱元璋再造华夏的意图与政策结合起来，看其中的族群互动，也许会比较有意思。最近，关于明初的族群问题已经有人探讨了，在最近的《历史人类学学刊》有篇很好的文章。
评分本书打破了元朝族群歧视政策的一般印象，作者认为元中期以后，蒙古、色目与汉族士人形成了一个多族士人圈，萧氏选择以“士人化”取代“汉化”，其内涵为接受汉族文化不意味着放弃其族群认同与原有文化，关于此点过，谈及民族认同往往以非血缘的文化观作为传统中国的特色所在，但也有将文化认同与族群认同混为一谈的模糊面，作者在此方面的努力值得珍视。作者通过考察元朝士人的社会网络，认为各族交往是以社会阶层而非族群为基础，不过这与马史观阶级矛盾大于民族矛盾的说法相一致。对于儒家价值观的接受，可以理解元朝末年蒙古、色目与汉族士人的殉国及隐逸行为，并非单纯的族群冲突。当然作者也指出此士人圈的成立对于当时的政治及社会影响不大，且受到族群等级制影响，蒙古色目士人均未放弃其族群与政治认同，直至明朝建立，以强制手段迫使其汉化。
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