具体描述
本书评价中华民间文学民俗学界成果卓越的26位名家。其中有：健在的名家和仙游的名家，汉族的名家和少数民族的名家，传承人名家和学者型名家等。
作者简介
过伟
（1928～），吴语区江苏无锡人。国务院政府特殊津贴专家。中国民间文化遗产抢救工程专家委员会会员。《中华民俗大典》三总主编之一。中国文联、中国民间文艺家协会2007年“第八届山花奖·民间文艺成就奖”获得者。中国作家、戏剧家、民间文艺家三协会和国际民间叙事研究会会员。广西民间文艺家协会名誉主席，广西民俗学会名誉会长，清华大学广西校友会名誉会长。广西师范学院研究员。
出版《中国女神》（中文本2000年在南宁出版，日译本2009年在东京出版）、《台湾民间文学》、《台湾少数民族民间文学》、毛南族京族仫佬族三部文学史、《中华民间文化与民族文学》、《草根文学，快乐写作——过伟民间文学新论集》等68部。发表《吴歌史上第三碑》、《中国四大英雄史诗之一华抱山》等多篇吴文化论文。
目录信息
一 朱海容
吴歌吴故事吴民俗采录研究家、吴歌传承人朱海容
民间文学的“情”和“爱”
朱海容著编书目
二 陆瑞英
讲讲吴歌白茆山歌杰出传承人陆瑞英
学白茆山歌学讲民间故事的自述
陆瑞英著编书目
第二编 仙游名家
三 钟敬文
钟敬文：中国现代民俗学的开拓者
《民间文艺学及其历史》自序
钟敬文著编书目
四 娄子匡（台湾）
民间文学民俗学大师娄子匡
娄子匡著编书目
五 姜彬
论姜彬的区域民间文化研究
半个多世纪的“民间文学情结”
姜彬著编书目
六 谭达先（澳大利亚华裔）
谭达先与中华民间文化 绵绵终生情
结缘民间文学四十九年
谭达先著编书目
七 傅光宇
傅光宇云南民族文化终生情结
我的治学经历
傅光宇著编书目
八 林河（侗族）
探索中华文明的起源与基因
——论林河民俗研究发展轨迹及其理论独创性
巫傩文化研究的发展轨迹和理论贡献
——我为什么要研究中国的“巫傩文化”
民俗研究要有先进的方法
林河著编书目
第三编 少数民族名家
九 乌丙安（蒙古族）
蒙古族民俗学家乌丙安的理论贡献
乌丙安学术生涯访谈录
乌丙安著编书目
十 郝苏民（回族）
郝苏民与蒙古学、回学、西北民俗、遗产抢救
我的“学术”自述
——写给过伟先生的夜话：缘由、心态、轨迹与路子的龙门阵
郝苏民著编书目
十一 农学冠(壮族)
探索民族心理与文化底蕴
——论农学冠少数民族民间与作家文学及跨国比较研究之发展轨迹、文化视野、研究方法
在民族民间文化的宝山上探觅
农学冠著编书目
十二 邢莉（蒙古族）
蒙古族女学者邢莉的游牧文化、女性文化研究
从游牧文化、女性民俗到民间信仰研究
邢莉著编书目
十三 白庚胜（纳西族）
白庚胜与纳西学、民间文化遗产学
从学简历
白庚胜著编书目
第四编 汉族名家
十四 朱介凡（台湾）
民间谚语学家朱介凡与《中华谚语志》
谚学拓殖六十年
十五 贾芝
草根学者贾芝教授四大贡献
飞鸽传讯
——贾芝同志信访笔谈录
贾芝著编书目
十六 汪玢玲
汪玢玲民俗学的首创精神、研究方法和学术贡献
为学不渝 荣辱不惊
汪玢玲著编书目
十七 杨知勇
民俗溯源、价值探索与文化反思
——论杨知勇在民俗学上的学术追求与理论贡献
在民俗学领域的探索历程
杨知勇著编书目
十八 刘城淮
神话学家寓言学家刘城淮
置生死于度外 存事业于心中
——醉心于神话和寓言的历程、心志与治学16字真言
刘城淮著编书目
十九 高国藩
高国藩与敦煌民俗学
写作生涯自述
高国藩著编书目
二十 段宝林
闯与创
——论段定林民间文学、民俗学研究的发展轨迹及其理论贡献
在民俗学民间文学的探索道路上
段宝林著编书目
二十一 刘锡诚
刘锡诚与《20世纪中国民间文学学术史》
在民间文学的园地里
——我的学术自述
刘锡诚著编书目
二十二 刘守华
故事学研究开拓者刘守华
我和民间文艺50年不解之缘
刘守华著编书目
二十三 柯杨
柯杨与花儿、西北民俗、抢救民间文化遗产
热爱者•探索者•守望者
——我的民俗学学术历程简述
柯杨著编书目
二十四 金荣华（台湾）
金荣华的民间故事采录整理研究与《中间民间故事集成类型索引》
治学固缘（民间文学篇）
金荣华著编书目
二十五 叶春生
叶春生与岭南民俗
进出蛮荒说不惑
叶春生著编书目
二十六 徐华龙
徐华龙与中国鬼文化研究
一个与民俗学有缘的人
——关于我“学术自述”的回答
徐华龙著编书目
附录
中国民俗学学派方法论
为祖国健康工作60年（后记）
晚霞艳江（后记之二）
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这套书真是让我大开眼界，里面对中国传统文化的挖掘简直是深到了骨子里。我特别喜欢它叙事的方式，不是那种枯燥的学术报告，而是像一位经验老到的民间故事讲述者，娓娓道来。读起来让人感觉特别亲切，仿佛自己也走进了那些古老的村落，听着老人们津津乐道地讲述着世代相传的传说和习俗。它不仅仅是对民俗现象的记录，更像是一次对中华民族精神家园的深度探访。尤其是关于那些已经被现代生活逐渐冲淡的传统仪式和信仰体系的描述，栩栩如生，让人在感叹时光流逝的同时，也对先人的智慧充满了敬意。这本书的装帧和排版也做得非常考究，看得出编辑的用心，读起来手感很好，每一次翻阅都是一种享受。
我向来对那些硬邦邦的理论著作感到头疼，但这本书完全颠覆了我的印象。它成功的关键在于，它找到了一个完美的平衡点——既有扎实的田野调查作为支撑，又不失文学的魅力和可读性。我尤其欣赏其中对不同地域民俗差异的细致比对，那种宏观视野下对微观细节的精准捕捉，让人不得不佩服作者群的专业素养。书中那些鲜活的案例分析，比如某个地区独特的婚丧嫁娶礼仪，或是某个节日背后的神话渊源，都写得深入浅出，即便是初次接触这方面知识的读者也能轻松理解并产生浓厚的兴趣。这本书的价值，在于它提供了一个观察中国社会文化变迁的独特窗口。
我主要关注的是历史变迁中文化符号的意义演变，这本书在这方面给了我极大的启发。它不是简单地罗列事实，而是深挖这些民俗现象背后的社会结构和权力关系。例如，某个看似简单的民间传说，在书中被剖析出了不同历史时期社会阶层对它的不同解读和利用，这种多维度的分析视角非常犀利和深刻。阅读过程中，我经常需要停下来思考很久，因为书中的某些论断触及了我们习以为常却从未深思的文化内核。它促使我以一种批判性的眼光重新审视那些我们视为“理所当然”的民间传统，可以说是打开了我认知世界的一扇新窗。
说实话，我本来对“民俗学”这个词有点敬而远之，觉得可能过于冷僻和专业化了。然而，这本书却以一种近乎诗意的方式，将那些看似平凡的民间生活提升到了文化研究的高度。我感受最深的是其中对“活态文化”的关注，那些在日常生活中不断被演绎和重构的民间信仰和艺术形式，被作者们捕捉得非常及时和准确。读完后，我对“传统”的理解不再是静止的博物馆展品，而是流淌在血液里、与时俱进的生命力。这本书的观点非常开阔，没有被固有的学术框架所束缚，展现出一种非常自由和包容的研究态度，这一点非常难能可贵。
这本书的知识密度之高，真不是盖的。我花了很长时间才勉强消化完其中的一部分内容。它展现出的学术广度和深度，让我感觉像是在进行一次高强度的知识马拉松。每一次阅读，我都能从不同的章节中汲取到新的养分，无论是对神话母题的跨文化比较，还是对民间口头文学的结构分析，都显示出极高的学术水准。更让我惊喜的是，书中对于研究方法的探讨也非常坦诚，作者们没有回避田野工作的艰辛和研究中的困境，这种真实感，让整本书的论述更具说服力和温度。对于希望系统了解中国民间文化脉络的研究者来说，这绝对是案头必备的案头书。
