具体描述
作者简介
目录信息
童序
自序
三皇太一
一 引言
二 “皇”字的原义
三 名词的“皇”的出现
四 “皇”的由神化人
五 “皇”为人王位号的实现
六 二皇二神和太帝
七 “九皇”和“民”
八 “太一”一名的来源
九 “天神贵者太一”及三一
一○ 太一的勃兴及其与后土的�立
一一 泰帝的两件故事
一二 西汉时三皇消沉的原因
一三 三皇的复现
一四 太一的消失
一五 人皇的出现
一六 伏羲们和三皇的�家及其纠纷
一七 天皇大帝与太微五帝
一八 �古的出现与三皇时代的移后
一九 女娉地位的升降
二○ 三皇名称�立后对於旧名称的解释
二一 道教中的三皇
二二 太一的�落
二三 太一下行九宫和太一的分化
二四 太一在道教中的地位
二五 太一的死亡
二六 河图与洛书
二七 河图洛书的倒坠
二八 三�与古三�书
二九 近代对於三皇的祭祀和信仰�遗七则翁跋
五 德终始说下的政治和历史
一 五行说的起源
二 �衍的略史及其时代
三 �衍的五德终始说
四 秦的符应及始皇的改制
五 汉为水德或土德的争辨
六 汉武帝的改制及三统说的发生
七 世经的出现
八 世经以前的古史系统
九 汉帝应让国说及再受命说
一○ 五行相生说
一一 汉为火德说及秦为金德说
一二 汉为尧后说
一三 王莽自大司马做到皇帝的
经 历
一四 今古文问题
一五 春秋左氏传著作时代的各家说
一六 王莽的自本
一七 “炎帝神农氏”
一八 “全史五德终始表”的三个难题
一九 夏、商、周的新德及秦的闰统问题
二○ “少昊金天氏”
二一 “太昊伏羲氏”
二二 全史五德终始表”的定本
二三 对於世经的评判
二四 王莽的受禅及其改制
跋钱穆“评五德终始说下的政治和历史”
附钱穆:评顾颉刚五德终始说下的政治和历史
一五帝之传说
二五行相胜及五行相生
三汉为火德及尧后
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这套论文集中的第三册,散发着一种近乎偏执的对“古史辨”精神的坚持。它展现了二十世纪初中国知识分子在面对“千年旧史”时的那种既敬畏又决绝的复杂情怀。书中的论述,不仅仅是学术上的争鸣,更深层次上,是对民族文化身份重塑的一种努力。我尤其感受到,顾颉刚先生在处理那些充满神性光环的传说人物时,那种近乎虔诚的审慎态度。他并非全盘否定,而是试图将其“去神圣化”,将其还原为人类社会早期活动的产物。这种还原,极大地解放了我们对古代历史的想象力,让我们得以用更平视的目光去看待那些“圣贤”。他的文字风格,在严谨的学术外衣下,时常流露出一种深沉的忧思——这种忧思源于对历史真实性的不懈追问,也源于对未来文化走向的关切。读这部分内容,我仿佛能听到那个时代知识分子群体内心深处的呐喊与挣扎,他们试图通过重构历史,来为现代中国的精神大厦奠定坚实的基础。这种厚重的历史使命感,让这本书的价值超越了一般的学术探讨。
如果用现代的眼光来审视这第三册,我们会发现它在方法论上的创新价值远超其具体结论本身。顾颉刚先生对“疑古”精神的贯彻,在今天这个信息爆炸的时代,显得尤为重要。他教会我们如何质疑既定的“常识”。那些关于上古史的讨论,在今天看来或许已经有了更先进的考古学或人类学的新证据来佐证或反驳,但这并不削弱此书的价值。相反,它提供了一种永恒的治学态度:对一切未经审视的权威保持警惕。这本书的结构安排,虽然是论文的汇编,但整体上有一种内在的逻辑推进,从对文献源头的辨析,到对特定历史概念的解构,层层递进,展现了作者思想体系的完整性。对于习惯了碎片化阅读的读者来说,适应这种长篇、连贯的论证结构需要一个适应过程,但一旦进入状态,那种酣畅淋漓的智力体验是无与伦比的。我甚至建议,可以将这本书作为研究中国近现代思想史的辅助读物,因为它浓缩了一个时代知识精英的集体思考。
这本书的阅读体验,坦白说,对现代读者是一种挑战,但也是一种精神上的洗礼。这绝不是那种可以轻松翻阅的小品文集,它更像是一场思维的“马拉松”。我注意到,不同于某些史学著作试图构建宏大叙事,顾颉刚先生的笔触往往聚焦于那些看似枝微末节的文化现象或文献异读。比如,他对某些古代礼制在不同诸侯国之间的细微差异的梳理,细致到让人惊叹。他仿佛在用一把手术刀,精准地解剖古代社会结构中的每一个神经末梢。我特别欣赏他那种“历史发展阶段论”的视角,虽然这在今天的某些学术圈子里可能已经有了新的修正和发展,但在那个年代,这种对历史线性演进的深刻洞察力,无疑是革命性的。阅读过程中,我常常需要频繁地查阅他所引用的那些古籍注释,这甚至让我产生了一种重回古代书斋、与古人对话的错觉。这种深度的互动,远非泛泛而谈的通史能够给予的满足感。它要求你不仅要读懂文字,更要理解文字背后的时代背景和思想局限。每一次攻克一个章节,都像完成了一次智力的攀登,那种成就感,是无法用言语形容的。
这套古史研究的集子真是让人耳目一新,尤其是这第三辑,它把我们从那些耳熟能详的传统史观中硬生生地拽了出来,直面那些被时间磨损、被官方叙事所覆盖的底层真实。顾颉刚先生的考据功夫,那真是叹为观止。我记得我翻到其中一篇关于古代神话与历史的界限划分的文章时,简直是拍案叫绝。他不是简单地否定前人的成果,而是像一个精密的考古学家,一层一层地剥开历史的岩层,去探究那些神话叙事是如何在特定的社会结构和心理需求下被构建起来的。他的论证过程极其严谨,引用了大量的甲骨文、金文以及先秦文献的旁证,逻辑链条环环相扣,让你找不到任何可以质疑的空隙。读他的文字,需要极大的耐心,因为他不会给你那些花哨的辞藻或者情绪化的渲染,全是硬碰硬的史料分析和逻辑推理。但正是这种克制和扎实,使得他的结论具有了惊人的穿透力。这本书,与其说是历史读物,不如说是一部关于如何进行批判性历史思考的教科书。它训练了我们辨别“信史”和“传说”的能力,让我们意识到,历史从来不是一块被铸好的铁板,而是一团不断被重新塑造和解读的迷雾。对于真正想深入理解中国古代社会运作逻辑的学者或爱好者来说,这无疑是案头必备的重磅参考。
阅读这册书,最让我震撼的是其文本的韧性与力量。它不是那种追求时髦或迎合大众口味的读物,它的价值在于其内在的坚硬。顾颉刚先生对古史的每一次“辨”,都像是对传统文化进行一次精密的“CT扫描”,力求看到骨骼深处的真实结构。书中的部分论述,可能在细节上已经不再是当前学术界的主流观点,但这恰恰构成了它的魅力所在——它是一个时代的思想高峰,是后世所有研究的基石和反思的起点。我非常喜欢他那种对文献本身保持的尊重,即使他要挑战文献所支撑的传统观念,他依然会仔细勾勒出该文献的产生背景和流变轨迹,体现出一种深厚的历史同情心。这种对历史人物和文本的复杂情感,使得他的论述充满了张力,既有批判的锋芒,又不失理解的温情。总而言之,这第三册是一个沉甸甸的知识宝库,它不给你现成的答案,而是赠予你一套发现真理的强大工具和永不满足的好奇心。
繁体和竖排版的方式,让我很累。
繁体和竖排版的方式,让我很累。
繁体和竖排版的方式,让我很累。
繁体和竖排版的方式,让我很累。
繁体和竖排版的方式,让我很累。