具体描述
关于本书
这本书是竹子从青藏公路的起点古青唐
――西宁出发走到青海湖这一段的见闻与感
受。“《透明的女性》地域系列”的涵盖量从
这一本中你便可窥见一斑。这部书不仅可以
使你在轻松、愉悦中了解中国青海人文、地
理、历史、文化那微妙至极、鲜为人知的神
韵，破译无数关于青海的千古之谜，而且在
文学艺术等方面给你提供全方位的精神享
受，使你在疲惫的工作之余繁忙的家务之后
全放松地沐浴一次从昆仑冰峰款款吹来的清
清凉凉的白毛风，畅游一次从河湟流域淙淙
流来的浩浩荡荡的黄河水，品酩一次沿祁连
雪谷悄悄送来的芳醇琼冽的青稞酒。
《透明的女性》—— 看不见的羁绊，可触摸的灵魂 在这座被喧嚣都市霓虹灯所裹挟的城市里，每一个个体都如同精心雕琢的透明器皿，承载着各自的光芒，却又仿佛被某种无形的力量隔绝，无法真正触碰到彼此内心的柔软。直到，一位名叫“艾莉”的女性，以一种近乎不可思议的方式，开始在人群中“消失”。 并非物理上的隐匿，而是社交和情感上的逐渐淡化。起初，是同事们在讨论某个项目时，不自觉地忽略了她一直以来默默付出的努力；接着，是昔日亲密的朋友，在分享生活点滴时，渐渐省略了她的名字；甚至，是每日擦肩而过的陌生人，眼神中流露出的，已不再是熟悉的审视，而是一种空洞的漠然。艾莉，仿佛变成了一道不复存在的风景，一个曾经存在，如今却连一丝残影都难以捕捉的存在。 《透明的女性》并非一本关于超能力或科幻设定的奇谈。它更像是一面镜子，映照出我们在现代社会中，面对人际关系日渐疏离、情感连接日渐脆弱的普遍困境。艾莉的“透明化”，是我们内心深处对于被忽视、被遗忘的恐惧的具象化。她让我们不得不审视，在信息爆炸、联系便捷却又充满隔阂的时代，我们是如何一步步成为“透明的”个体，又是如何轻易地让别人在我们生命中“透明化”。 小说以细腻的笔触，勾勒出艾莉在“透明”过程中所经历的心理波动。从最初的困惑、不解，到随之而来的失落、痛苦，再到最终的挣扎与反思。她试图抓住每一个可能让她重新被看见的机会，每一次微小的尝试，都伴随着巨大的勇气和不为人知的煎熬。她会精心打扮，试图用外在的色彩来对抗内心的黯淡；她会尝试更主动的沟通，试图用声音来填补声音的空虚；她甚至会故意制造一些小小的“意外”，只为换来一个短暂的注视。然而，这些努力，在“透明”的洪流面前，显得如此苍白无力。 但《透明的女性》的魅力，恰恰在于它并非止步于描绘绝望。在艾莉逐渐“透明”的过程中，她也开始了一种全新的观察。当外界的目光不再聚焦于她时，她反而拥有了更清晰的视角去审视这个世界，去洞察那些隐藏在表象之下的真实。她开始留意那些同样“透明”的角落，那些被匆忙生活所忽略的生命。或许是一个默默扫地的老人，或许是一个在街角独自弹唱的流浪歌手，又或许是那些在繁华背后，默默支撑着一切的无名者。艾莉的“透明”，让她看到了更广阔的、更真实的众生相，也让她开始重新定义“看见”与“被看见”的意义。 小说中，并非所有人都对艾莉的“透明”无动于衷。总有那么一些微光，试图穿透那层无形的隔阂。这些人，可能是真正懂得倾听的朋友，可能是敏锐洞察人心的过客，也可能是与艾莉有着相似经历的灵魂。他们的出现，让艾莉在绝望中看到一丝希望，也让读者感受到人与人之间，即使在最艰难的时刻，依然存在的可能性。这些“看见”，是微小却又弥足珍贵的。它们提醒着我们，即使在被忽视的角落，也可能藏着被看见的契机。 《透明的女性》探讨的，更是现代社会人与人之间关系的本质。我们是否过于依赖于表面的标签和预设的框架来认识他人？我们是否习惯于用匆忙和浅薄来定义彼此？当那些外在的、易碎的联系一旦断裂，我们还能剩下什么？艾莉的经历，是对我们集体情感麻木的一次警醒，也是对个体价值的一次深刻追问。 当艾莉最终找到一种与“透明”共处的方式时，她并非选择了彻底的放弃，而是学会了在不被看见的时候，依然保有内心的色彩；在不被关注的时候，依然创造属于自己的声音。她开始从“被看见”的期待中解放出来，将更多的关注放在自我内在的成长和对世界的感知上。她的“透明”，不再是一种被动的剥夺，而是一种主动的解放。她以一种全新的姿态，重新审视了自身的存在，以及在这个庞大而复杂的社会中的定位。 《透明的女性》是一部引人深思的作品，它没有提供简单的答案，也没有刻意制造戏剧性的反转。它只是将一个女性的经历，巧妙地融入到当代社会的情感图景中，引发读者对于自身、对于他人、对于人际关系，乃至对于“存在”本身的思考。它关于那些在人群中难以被捕捉的目光，关于那些在忙碌中被忽略的声音，关于那些即使看不见，却依然深刻存在的羁绊。读完这本书，你可能会在某个瞬间，感受到一种莫名的熟悉，也许是因为，你也曾经是那个“透明的女性”，或者，你也曾经让某个人“透明化”。
作者简介
作者简介
东方竹子，又名毛竹、竹子、佚人。60年代
初出生于大巴山区一个倾斜的竹楼里，后随父母
飘泊，在青海生活了二十多年。大学毕业获（数
学）理学学士学位，80年代初开始发表数学论文，
并热衷于歌曲的作词作曲创作，有不少佳作问世。
87年开始发表散文、诗歌等文学作品，其中《迷
失在西部》等书深受读者喜爱。作者曾多次在全
国性的音乐、文学大奖赛中获奖。
作者现为《中国石油报》社记者，正在进行
以“透明的女性”为主题的系列创作。该系列作
品堪称为一项探索现代女性生命意义的跨世纪工
程，分为“走向地域意义上的可可西里无人区”散
文卷和“走向生命意义上的可可西里无人区”（小
说卷）两大部分。《透明的女性》一书是“走向地
域意义上的可可西里无人区”（散文卷）的第一部。
目录信息
目录
楔子：风雨丽人
身世之迷
她原本是一个好做梦的姑娘，她有一个美丽
的名字叫柯柯诺尔（蒙语：青海）――古特提斯
也叫古地中海。那是怎样一种烟波浩渺、海雾迷
离的意境。她只记得暗恋着她多年的享姆德智岭
（藏语：印度板块）怒气冲冲俯冲了进来与她的
丈夫尧阿德智岭（藏语：欧亚板块）展开决斗。
这次流血冲突致使喜马拉雅山隆起 古特提斯海
退去 碰破了柯柯�尔的梦
雪免子
可不是？柯柯�尔那毛绒绒的美丽在高原严
酷的气候摧残下终将转瞬即逝 可是患上隐形精
神病成为比欧米哀尔（罗丹雕塑《老娼妇》）更
丑陋更可怕的女人后，她的“丑”将比她的
“美”更加撼动人心更加惊心动魄。就如那皱叠
重重、伤痕累累的世界第一高原――青南高原一
般。这种美的极致与丑的极致 终将留下太大的
空间 让人回味无穷
谁主沉浮
从此，她暴露在狂风暴雪中，用冰舌石碛遮
掩着自己苍白的肌肤，收拾着自己的破衣服，怀
抱着被风暴揉碎的野花，在世俗的包围中备受伤
害；她赤裸在众目睽睽中，饱经沧桑。
所臆谁人
正是这些周边相对稳定的省包围着不稳定的
青海、甘肃，如同相对稳定的胸腔包围着一个跳
动的“心脏”一般。而青海、甘肃的地形结构的
“大写意”真的如同左右心室，这种结构同样的
妙不可言 各民族共同的“心病”就在她的心
里
颈子上的骷髅项链
马家军残杀西路军的其它几个地方：甘肃的
武威 张掖、临泽、高台，都在环绕青海的河西
走廊上，如同骷髅项链一般�在她的脖子上
你方唱罢我登场
从青海历代“真正的”统治阶级构成看出：
羌族人、汉族人、鲜卑族人、吐谷浑人 吐蕃
人 蒙族人 回族人轮流上场
“六大情人”
西藏、新疆、内蒙……似乎对柯柯�尔――
青海这个“风雨丽人”都有一种说不清道不明的
复杂的情感，似乎是一种爱恨交织的情绪。似乎
青海有六大“情人”。每一个民族都可以在青海
找到自己精神的家园，可是每一个民族在青海都
没有找到一种真正的呵护。哪一个民族也不能真
正形成一种主体民族贯通青海历史的主流来主导
青海，就如西藏的主体民族是藏族，新疆的主体
民族是维吾尔族，内蒙的主体民族是蒙族 宁夏
的主体民族是回族一般
迁徙之谜
一个民族的迁徙只有在完成了文化的迁徙与
宗教的迁徙之后 这种迁徙才算告一个段落。
文化的摇篮
流传西北的花儿诞生在青甘河湟流域；流传
于青藏的《格萨尔王传》产生于青海的黄河源
头，格萨尔王的原型传说是古青唐（西宁）的�
厮�；统治西北五省牧区最主要宗教黄教的创
始人宗喀巴诞生在青海河湟地区；班禅、达赖神
职系统缘起青海湖畔后，黄教便开始迅速流传；
湮没青海湖的六世达赖的《仓央嘉措情歌》成为
青藏人民几百年永唱不衰的“拉伊”。
图腾文化诠释
“横看蟹意，静得龟年”，图腾文化就是这样
从青海历史的风云变幻中爬了出来 并被打上了
一个“西宁”的烙印
孕育中的可可西里无人区
天地间真的有一个奇异的胎心在里面跳动，
那是一种神秘的律动 那是只可意会不可言表的
黄金大战的遗迹
渐渐地，黄金之路变得更加坑洼不平，我们
看到一些怪物从我们的视线中突兀而来，如一些
岁月的畸胎。一九八九年八千金农被困该地区，
上百处现场留下的痕迹处处可看到：淘金工具、
各种油桶、汽车残骸、一摞摞面粉等 真似一次
大战留下的遗迹……
横贯青海的大规模西征
一九八九年五月初，一支庞大的采金队伍，
从青海东部的八个贫困县浩浩荡荡涌上青藏公
路。化隆的沙娃上路前都扯几丈白布做为备用裹
尸布带上。沙娃冬天死了 不搬 夏天出金场
时 才拉出来。
“掀起你的盖头来”
人们都以为是暴风雪把金农堵在可可西里出
不来。金农们并不是出不来，而是宁肯死在可可
西里也不愿出来。为了获得采金证，金农们有的
把房子卖了，有的借了高利贷，有的变卖了家中
的一切孤注一掷……金农们指望这趟艰苦的远
征，能摆脱贫困……饥寒交迫 身陷泥泽 不少
人就这样倒下了
漫漫黄金之路
黄金大战的遗址就要从我的视线中退出了，
就在我蓦然回首的刹那，我从人类贪婪而又丑恶
的一面看到八千金农与贫困搏斗时展示的美丽。
那是怎样的波澜壮阔的一种美丽呀！
第一章 “野马川”沧桑
爸爸的学生
现在，爸爸的桃李可以说是满青海。青海五
个州的州长上百个县的县长等领导百分之七八十
是民院的学生。青海民院在青海比青海师大更比
中国的名牌高校都厉害，如青海的“黄埔军校”
一般。民院是青海的少数民族莘莘学子敛雪山冰
川之圣气的地方
八卦迷阵
这是哪个少数民族的猎人设计的迷宫 居然
可以让人类与动物在一个迷宫中捉迷藏？
追逐民院校花
那一次，我忘了上学，痴痴迷迷地跟了藏族
少女卓玛一直走到西门又跟了走回来，不知不觉
中走了四十多里。那一天，风雪在清冷的公路上
来回扫动 如同天地间隐现一个狐狸的大尾巴。
生殖崇拜
小径两边一会儿是土葬的大石唇，一会儿是
水葬的三岔河边泥坛子，一会儿是火葬的土馒头
窑，一会儿是天葬台边的嘛呢堆，一会儿是“火
坟场”……我盘腿打坐拜的那个神是一个石根
男，形如一个“祖”字。那神的服装非汉非藏非
蒙非土……，不同的民族崇拜着的一个共同的
“且”字。那是一个地道的生殖崇拜物？
各民族胎心
民和脑山的那个小山村总也沉浮在一种恐怖
之中，而最让我恐怖的一件事就是当地汉族人土
法上马的火葬仪式。没结过婚的姑娘死后不能土
葬人祖坟，要和残废人、被枪毙的人 自杀的人
一样在土馒头窑中实施火葬。
我们说“青普话”
青海的少数民族的“外来文化”与汉族的
“外来文化”相互影响，相互作用，如重重叠叠
纵横交织的蛛网一般 青海文化就是这些文化的
高度复合体。
玩骨节的感觉
可不是？感觉骨节的六个面在那里翻云覆
雨，不知是命运在玩我还是我在玩命运，眼前一
次又一次闪现的又是那玩骨节时抛进来的一把人
骨头。那少女如火如荼的感受中，青海的各种文
化以六个以上的面火烤我 让我辗转反侧……
院长之死
那一天，下着小雪。听说青海民院戴院长在
民院西北角的守菜园子人住的小土屋里上吊自杀
了，似乎是一种条件反射，我飞也似地跑去看
我进去时，戴院长已被人从梁上放了下来，有人
用草袋子笼了戴院长的头。听说放下来时人还没
死，被一些人在屁股上踢了几脚放了气，死了。
上吊的人最怕放这生命最后一口气……青海民院
两任院长相继自杀身亡 这给民院笼上了一层神
秘而又恐怖的阴影。
古来白骨无人收
“君不见青海头，古来白骨无人收，新鬼烦
怨旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。”（唐・杜甫）从西
宁大十字向南山根儿走 就可看到一个如同一个
大碉堡的水泥建筑，据说，那就是当年马家军杀
上千西路军的万人坑。我惊叹于这空空荡荡的大
碉堡边的冰草枯萎了为何如人的手爪子向天呼
唤？
“西北诸马”之冠
西北王马步芳前半生在青海叱咤风云，后半
世流落沙特阿拉伯，“独在他乡为异客”，饱经漂
泊之苦。据说一位老穆斯林还借到麦加圣地朝圣
的机会偷偷去看过弥留期间的马步芳。马步芳已
说不出话来，他们两人如同做生意一般在袖子里
用西部生意人独特的手语交谈着。说着欠下家乡
的感情，老人出示一个羊头，一个马头，一个牛
头，马步芳一个劲摇头 再问时 马步芳泪如雨
下。
第二章 藏密窥探
如来八步塔
藏族大爷咳了几声，开始演讲。他说：清雍
正初年，罗卜藏丹津反清，清廷派年羹尧出师河
湟。年羹尧把塔尔寺投降的喇嘛统统破腹开膛，
把鲜血当美酒狂饮。年羹尧还把住塔尔寺的九个
活佛全部抓了起来，一个一个问他们能活多大岁
数。前八个活佛如实地回答了自己能活多大岁
数，结果回答一个被杀一个 杀到第九个活佛
时，活佛说：我不知道我能活多大岁数。结果仅
第九活佛一人得以生存。这八个塔是那被杀的八
个活佛的骨灰塔
文殊菩萨像大的秘密
我们在历代活佛的舍利子 大灵塔间转呀
转，我们在小金瓦殿那些人皮、人筋、人头盖骨
碗边荡呀荡，我忽然发现一个秘密，这个黄教圣
地是为宗喀巴建的 为什么文殊菩萨的像比宗喀
巴的像大？
宗喀巴的足迹
现在几乎没有人不知道住在西藏布达拉宫、
扎什伦布寺中著名的达赖、班禅两大活沸。可
是，却少有人知道后世追认的一世达赖嘉操杰和
一世班禅克珠杰，是我们青海人宗喀巴的两个大
弟子。“宗喀”意为“青海湟水滨”“巴”意为
“人”。“宗喀巴”意为“青海湟水滨人”。他是西
北五省牧区主要宗教黄教的创始人
昆仑玉鬼脸
晚饭后，邻院的那位阿卡爷飘然而至，递给
我一个黑亮的昆仑玉石磨出的鬼脸，一串不知什
么骨打磨出的108个念珠的骷髅项链：“真的个
头骨要不要？辟邪的个是了”！看了我一脸的疑
惑 阿卡亮亮别在自己腰上的另一个鬼脸 神秘
地飘然而逝 我百思不得其解
藏密，青藏的神秘之所在
现在，再回过头想那情景：藏密经院阴影的
森然中一个小姑娘天真地眨动着满眼的好奇 觉
得真是一幅好画
涅�
嘉雅活佛的火化仪式将在嘉雅活佛的“尕日
娃”（府邸）中举行。老阿卡对我说：火化后打
开冬抗（火化炉），嘉雅活佛的骨头仍是一尊金
色的小骨坐佛 并且骨头上面刻有经文
宗教的宫腔
与我们同时代的达赖、班禅两大活佛都是青
海人：十世班禅额尔德尼是青海省循化县原文都
乡毛玉村人，十四世达赖丹增嘉措的故乡是青海
平安县原石灰窑乡红崖村人……青海互助佑宁寺
的章嘉佛是清王朝册封的仅次于达赖、班禅的大
国师。章嘉与达赖、班禅和外蒙的哲布尊丹巴并
称为“黄教四坚”。青海湖被比喻成生命的宫腔。
佛说：“佛在女性生殖器中”“子宫实际上就是
般若”
莲花之蕊
河湟出佛之地 本就是山一层一层成一朵九
头莲花之势，而西宁正好是花蕊。正是这莲花沉
浮在历史的风云之中 托出一个又一个 环绕西
宁的寺院
第三章 羌笛悠悠
“羌骨”，青藏公路
如果青海是羌，那么“羌”去掉三横二点而
剩下的变形的“儿”字形容青藏公路、青新公路
的形状可能是再恰当不过了。一撇进疆；一拐进
藏。“羌”上面的三横，正好是青藏公路上的三
道关：西宁一道关、日月山二道关、格尔木三道
关。多么神气活现！进疆进藏的三道关都在这个
字中隐现了出来 羌 那是漂泊者几千年足迹的
凝固。
古青唐的一百多个羌人部落
公元前五世纪秦励公时，有一位叫无弋爱剑
的羌人被秦捉去做了奴隶并被烙奴记，他逃回青
海河湟流域。在旷野，无弋爱剑遇见一位受过割
鼻酷刑的姑娘，与她结为夫妻。无弋爱剑教河湟
羌人耕田种地饲养家畜的技术，得羌人拥戴，成
为湟中羌的首领。湟中羌最后繁衍成一百多个羌
部落
羌笛何须怨杨柳
那羌笛双管双簧竖笛，长约二十厘米，两管
头中尾各缠一圈羊筋，头各插骨簧一片。那骨头
被磨得油亮生辉 唤起的是生命中的一种苍凉的
怀旧情绪。
羌家的儿子吹着羌笛踏上漫漫黄金之旅，带
着“男儿要当死于边野，马革裹尸还葬耳”的悲
壮，却对带着裹尸布的同行人不屑一顾，似乎他
们来到这个世界上就是为了化为风 化为雨 化
为羌笛中流淌的一种空�
带着走的火坟场
通过甲骨卜辞古文献记载古传说和考古新发
现等，我们更进一步知道羌是生息在青海、甘
肃、宁夏 四川四省区的我国大西北的最早的居
民。
羌人作战被俘后，不忧死而忧其不焚 酋长
死 以虎皮裹尸而焚。
举“头”漂泊
“以羊祭山”至今仍是羌人的节日大典，从
出土的随葬品中可看出羊犄角和羊遗骸最多。以
羊犄角祭祖祭山，不论流浪到哪里，这个风俗被
羌人保持下来。而这“羌”字头上的两点，是羌
人顶礼膜拜的羊犄角？还是与生命相伴的火种？
神猴与罗刹女交合繁衍了六个羌部落
古羌人认为自己是猴子进化而来的。这可是
比过去任何一种人类起源说都更接近绝对真理。
“法相莫大乎直接与天地沟通的人”！不是吗？
羌祖始于炎帝
传说炎帝是中上古姜姓部落首领，号烈山
氏。炎帝原居姜水流域。现在的青藏高原是炎帝
的天下。后炎向东发展到中原地区，曾与黄帝战
于阪泉，就是在河北涿鹿东南 被打败
西羌大禹的胎渍
“禹会诸修于涂山，执玉帛者万国”，这是夏
王朝统一中国的象征，也是我国在历史上第一个
具有民族族称和具备民族特征的民族――夏民族
出现的象征。
羌人，祭祀的人牲
商代贵族奴隶主，特别是商王，对被俘的羌
人，大多被用来作为祭祀鬼神和宇庙的人牲，数
量之多，一次可达数百。祭祀时有三羌配一牛，
九羌配一牛的记载，甚至把羌人的部落酋长当人
牲。
现在羌族足迹
羌人以前是游牧，四外流浪；而后是部分羌
人放弃游牧 为了活命而流浪 羌人如同呼啸的
风一般来来回回逃窜，终日奔波苦。而这种命运
被真正的羌人一代一代地沿续了下来，直到最后
流浪的羌人一支一支“化尸无形”般溶人到各个
民族的血脉中 吸食到各个民族的文化中，成为
各个民族的髓骨。羌人现仅仅吸剩四川的十几
万
“东羌”与“西羌”
而那些留下来后被秦人进逼重进青藏高原的
羌人由于与中原文化的隔绝，仍以畜牧业为主，
所以中原人把他们叫“西戎牧羊人”。而青海的
羌人，主指的就是这一部分羌人。现青藏公路沿
线的村子里有人认为自己的祖先是原在长江中游
的三苗，在舜时被迁到这里。这就是所谓的“窜
三苗于三危”了。
西戎人的干打垒
那一年唐格木地区“4・26唐河大地震”，尺
厚的房顶结结实实地捂下来，不透风不透气，许
多人不是被砸死而是被活活捂死在西戎人的干打
垒土庄廓中……
《周易》的作者周文王，羌的后代
由于多种原因，散居河湟江岷之间的羌族各
部，逐渐迁人中原。远在三千多年前，商王朝已
是西方氐 羌的宗主国了 周的先王古公�的妻
子姜�，太王的妻子太任，武王的妻子邑姜都是
羌人。所以后来周朝分封的齐、许、申、吕，都
是姜姓国家。他们早已与拥有中原先进文化的周
民族融为一体了。
吐儿冢
囚国家监狱羌�里的姬昌演易之事传到纣王
耳中。为试探真伪，纣王杀姬昌的长子伯邑做成
人肉汤，送给姬昌食。姬昌明知是亲儿肉汤 为
怕纣王猜疑 加害于己 强咽肉汤。
“毛姓”与“西羌”
这样说来，我们每一个炎黄子孙都与羌有
缘，这就是为什么，探索西羌的历史如同探索我
自己家族的历史一般 萦绕在心里的是说不清道
不明的乡愁……
“羌”与“中国文化”
“《诗经》毁于秦火，到汉代传诗者有申培的
鲁诗、辕固生的齐诗、韩婴的韩诗、毛享与毛苌
的毛诗，共四家，晋 齐、韩三家为今文经学，
现偕亡佚。现在所传的《诗经》就是毛氏所传
的。《毛诗》为古文诗学，盛行于东汉以后。魏
晋通行的《诗经》就是《毛诗》，有东汉郑玄的
《毛诗笺》，唐孔颖达的《毛诗正义》清陈奂
《诗毛氏传疏》……”
“猴”的像形字“易”
那些猴儿不论坐着还是站着，不论走着还是
跑着，都如同写出的不同字体的“易”字。尤其
是走着、跑着、坐着 蓦然回首时 那个“易”
字更是惟妙惟肖。
“羌”与“姜
羌人的儿女“羌”与“姜”，命运是那样的
不同，一个是恪守，一个是融合；一个如同西部
的山，一个如西部的水源源不断地流向中原 流
向大海。
西羌向中原源源不断输出的是女儿，就如西
部向中原输出的是江河一般。也就是真正溶进中
原文化髓骨、血脉的是如水的姜姓女儿。羌姓女
儿的儿女汇成黄河长江，姜姓女儿的儿女的儿女
又汇成黄河长江纵横交织的支流 汇出一种中华
文化循环的磅礴大气势
西夏王朝
隋末唐初党项羌居住范围是：“东至松州
（今四川松潘县北）；西接叶护（今新疆境内），
南界舂桑（今青海南部）北邻吐谷浑（今青海
北部）
“羌”与“太极乐旨”
有一种绝妙的音乐可以帮你穿越时光隧道，
让你看到世界的本源，可以带你到太极世界让你
看到造世之初那一片朦胧的星云，可以让你看到
你在母体中孕育的样子，可以让你看到脱离你身
体的“本你”在那里舞蹈，恍惚女娲就那么扭动
着，带你超过芸芸众生越过重重圣殿，走向那金
红色的迷�
“世界文化”与“羌”
计算机的发明者正是受了《易经》中“太极
生两仪”“两仪生四像”“四像生八卦”……原理
的启示。计算机就是高层次的易理，它是高于六
十四卦对《易经》、《周易》最深刻的诠释 更是
对羌最深刻的诠释
“中国人的进化论”
“中国人的进化论”与达尔文的“进化论”
何等神似。伏羲制作八卦，羌人的后裔周文王姬
昌演易并整理出《周易》，给“中国人的进化论”
提供了最严谨的包罗万象的进化“易理”。两种
“进化论”最少三千年的时间差。那么“达尔文
的进化理论”还能被恩格斯称之为“十九世纪的
三大发明之一”吗？准确地说当被称之为“十九
世纪的三大论证之一”是不是才合适？“真理的
强光必须逐渐释放 否则 人们会失明”
《周易》与“宇宙”
如果不明天地之理，穿变化之道，通神明之
德，就不能渗透《易经》中的道理。“‘易经”中
所说的神，‘系辞上传’中‘阴阳不刚’谓之神，
是指天地间阴阳刚柔动静变化现象的至为微妙，
难以预料的神秘性”。所以不理解一个“羌”字
就难以预料其神秘性
第四章 唐蕃古道
黄河源头“女儿国”
这个女国名苏毗，女王达甲瓦，丈夫号金
聚，是羌族部落，最先居住在青海河源一带，迁
徙到西藏后居逻些（拉萨）一带，她们的疆地北
接于阗（新疆西南的于田）南靠吐蕃（西藏山
南一带），西境天竺（印度）东邻多弥（青海通
天河一带）。
日月山“唐蕃要衢”
站上山顶，望一望，只见日月山东麓的雨
水、山溪全流入湟水汇人黄河；西麓的雨水、山
溪则西流，汇人青海湖。那“分天地泣鬼神”的
磅礴之势中，青海的东部农业区与西部牧业区就
这样被日月山“活生生”地给“撕裂”开了。
那 似乎是恋人之间的一种生死离别
古堡，哈拉库图
再定眼看那石上真有暗红色阴影，这可是千
年前的血渍？恍惚真有蒙古骑士高速奔跑中撞死
在这块石上。所有的痕迹被吸人那石中 吸得无
影无踪 看不到了 连骨都看不到了……
窕窈淑女，“藏王”好俅
唐王忙着接见其它各国的使者，似乎忘了藏
使者的存在。禄东赞一天向上传一枚金币。奇
怪，凡是拿过这枚金币的人都恍惚中了“密咒”，
开始为藏使者说话、奔波 七天后 唐王终于召
见了禄东赞……
大臣禄东赞
唐太宗李世民要求替藏王求婚的使者禄东赞
从九千九百九十九个美女中选出文成公主……
文成公主抛“日月宝镜”
文成公主在青海日月山抛下“日月宝镜”，
人说抛下的是亲情。“日月同辉”表达的当是一
种阴阳大气在一种平和的交合状态中，那是一种
阴阳平衡。“日月同辉”若用来形容社会当是一
种社会的“安宁”；若用来形容感情当是“爱
情”。可不是？从没有听说过亲情可用“日月宝
镜”来形容的。这里抛的不当是亲情而是爱情。
那么父皇赐镜则更是“别有一番滋味在心头”
了
松赞干布，文成公主的“夫君”
公元七世纪初叶，在松赞干布十三岁那年曾
攻破“女儿国”的父亲在部族的权力争斗中遭到
暗算，便登上了国王的宝座，做了赞普。松赞干
布完成统一青藏的大业后做了一个梦，梦见无数
仙童佣着一个仙女向他飘来
“日‘婷’“月‘婷’
日亭与月亭分别占着路边的一个山头。那亭
子是红色的，多角形的，如两朵欲绽未绽的牵牛
花儿，打着筒儿，真的如同夹着青藏公路的两个
乳峰上的乳头。只是那两个乳峰一前一后 如同
那个仰躺的女人倾斜着身子。
青藏的历史，丽人的愁肠
最早，这些西北粗犷的游牧民们战争的目的
往往是那样的单纯，纯得让人感到他们是那样的
“可爱”。常常地他们以双方那么多的生命为代价
取得胜利后，并没有心思真正占领这个部落的地
盘，只是掠走这个部落酋长的公主妻妾。而议和
的条件往往是部落酋长主动献上自己最宠爱的公
主最娇媚的妻妾。
这，就是嫁公主可以安定的一个重要的理由
了吗？
何处觅寻公主坟？
在海拔二千五百米的阿尔泰山深山草原，俄
国学者娜塔丽娅挖出了一个巨大的冰块，冰块里
面隐现一位身着丝绸的美丽公主。她是谁？是位
汉朝的公主？是位隋朝的公主？还是位唐朝的公
主？有人认为这冰美人是两千多年前的王昭君，
有人认为是一千多年前嫁到青海吐谷浑国的光华
公主？有人以为是吐谷浑王伏允退保于阗自杀后
嫁西平郡王诺曷钵的弘化公主……
北归雄，文成公主住石洞
松赞干布听信谣言，以为文成有狐媚子味
儿，故将她打入北规雄石洞。有一首民歌《唉马
林儿》：“有一个美丽的地方，名字叫北归雄，文
成公主带来的种子真多呀！共有三百六十种；文
成的难处真多呀！共有三千六百种；文成的忧愁
真多呀 共有三万六千种……”
黄河九曲“汤沐邑”
通过金城公主远嫁吐蕃赞普，唐蕃之间的友
好关系又重新恢复建立起来。双方以黄河为界，
并在离青海湖不远的共和县境内黄河上架桥，以
利往来。唐还在北岸筑城，置独山、九曲二军并
划青海境内黄河九曲之地为金城公主“汤沐邑”
“唐蕃古道”
打通唐蕃关系的是文成公主，但打通唐蕃古
道的并不是文成公主。唐太宗贞观八年（公元六
四○年）唐代的弘化公主就嫁到青海日月山下吐
谷浑国。而她生前吐谷浑就被吐蕃征服。所以当
是她打通了唐蕃古道。而更早女儿国从黄河源迁
徒到拉萨，那么唐蕃古道的另一半早就存在，只
是线路待考。而从黄河源到日月山的路更是早已
连通。文成公生只不过是把这几段路连接了起
来。真不敢想象举世闻名的“唐蕃古道”居然是
这些柔弱女子的生命之线在风雹雪霁中扯出。
吐蕃王朝的崩溃
末代吐蕃赞普沃松嫡孙、被诛贝考赞之子吉
德尼玛兖这位落难王逃到西藏高原西南的冈底斯
山脉冈仁波钦主峰下。“万教之父”冈仁波钦以
父亲般宽厚的心怀接纳了他使他绝处逢生。他被
当地土王招为女婿成为普兰、古格、拉达克王朝
之父，拉开了七百年古格王朝的帷幕。“万教之
母”青海湖在“万教之父”冈仁波钦的秘授下则
以母亲般慈爱为吉德尼玛在古青唐（西宁）再现
了一个海市蜃楼般的吐蕃政权――�厮�政权，
让吐蕃王朝消亡前在青海湖中照了一次“镜子”。
藏传佛教，此佛非彼佛
冈仁波钦主峰做为“万教之父”偏爱佛教
所以佛教传入青藏后，陆续出现了很多的教派：
红教、准黄教、花教、白教、黑教（苯教受佛教
影响）。真是没有人都分清那缤纷的色彩。那是
藏族人民喜欢的五彩氆氇。佛如手掌而五种教派
相当五个手指，黄教相当于大姆指，黑教相当于
小姆指。“万教之母”青海湖，也跟了对佛教情
有独衷，西藏佛教兴起的三次浪潮都来自青海
第五章 青海湖烟波
湖光
六世达赖喇嘛仓央嘉措就是被这透明的湖光
吸引，走入透明的青海湖 直到让那透明的湖水
永永远远地湮没了自己……
亡海的呼唤
渐渐地，感到自己身上隐秘的三点被一股
“透明”的大力狠狠地拽着，带着一种麻嗖嗖的
跳动。感觉那是比自己更强大的一种女性的性
力，活活生生地要把自己吸了去。
一座外国女人的坟
“渺渺茫茫兮归彼大荒”。在青海湖畔怎么会
有一个外国女人的坟墓永远地坐落在这里？她是
一个什么样的外国女人？她为什么会在这里安
息？
传说青海湖是“弱水”
“浑脱飞渡不能胜，弱水三千疑即此”。历代
相传青海湖的水是弱水，连芥子 鹅毛都浮不
起，舟楫更会下沉。况且青海湖宛如龙眼，岂能
溶物。古书上也有“西北至塞外，有弱水，昆仑
山祠”。一九二二年曾有一个法国探险者驾橡皮
船飘到湖中海心山，这位浪漫的探险者背着照相
机唱着歌儿上岸 何曾想他的出现把岛上一位僧
人当场吓死。
青海湖沧桑
大约在两亿三千万年前，这里是烟波浩缈的
古青海，甚至和现在的太平洋连在一起。大约在
七八千万年前，印度板块与欧亚板块相碰，喜马
拉雅山隆起把海水逼走了，形成中部下陷低洼的
半封闭青海湖盆地。盆地中的布哈河与湟水相连
人黄河。约第三纪末，日月山隆起，布哈河东段
成了倒淌河，青海湖盆地成为向心汇水盆地。四
面山上的冰雪溶水救活了青海湖盆地的死海子。
从某种意义上说 青海湖是青海遗留下的最大的
海子。
班禅、达赖神职系统缘于青海湖畔
蒙古土默特部俺答汗在儿子丙兔建在青海湖
畔的阳华寺迎请西藏黄教领袖索南嘉措来寺会
晤，称其为“达赖喇嘛”――即第三世达赖。达
赖神职系统从此产生 而“达赖”是蒙古语“大
海”的意思。蒙古族人称海为“尔迪尼达赖”。
这个“大海”不是指的真正的大海而是指的青海
湖，因为在青藏人的眼里唯有青海湖更似是生命
的宫腔。
湮没青海湖的六世达赖
六世达赖为了出入方便自由，在布达拉宫的
正门旁又私自开了一个侧门，自带钥匙。有一次
六世达赖晚上出去会情人，不想黎明下起了大
雪，回宫时留下足迹直到卧室。宫中侍者疑有贼
人，验证鞋印，其风流韵事终被揭穿在光天化日
之下。六世达赖在《仓央嘉措情歌》中写道：
“夜里去会情人/黎明天降大雪/还有什么秘
密/雪地足印明白”
吸噬帝国魂
西突厥帝国与成吉思汗帝国，两个“帝国之
魂”最终都被青海湖悄无声息地吸噬在那透明的
波浪中 消蚀得无影无踪……
小龙王造西海
小龙王想让表妹柯柯�尔公主给他当王后；
想让父王的小妃子贡荼利尼给自己当妃子……
情人的眼泪
我恍惚看到我半生的相思 都在那里纷纷扰
扰 起起伏伏 纠纠葛葛……
武开湖
那是一个春天的早上。在睡意朦胧中，我听
到一个声音从远方隐隐传来，带着一种磅礴气
势，似乎山要崩了地要裂了，帐房在那个声音中
颤栗着。接着，我听到了隐约的呼唤声：“破冰
了！――”“破冰了！――”
雪山女神
雪山女神被表现成可怕的红鬼或是蓝鬼，在
丈夫湿婆身上跳舞 湿婆除了竖立的阳物外只是
一具苍白的尸体。
女性的涌动
青海湖湖底的无底洞中盘着美女蛇贡荼利
尼。是贡荼利尼带给青海湖一种生命的涌动。贡
荼利尼沉默寡言，显得很镇静，镇静中露真功，
俨然一个充满女性魅力的职业杀手……
古海遗梦
“大哉青海，青海兮汪洋”。站上北山，我看
到那宽宽的水渍在群山中间铺天盖地向我涌来
那青色的雾在那里回旋、涌动，那是一种大写
意，那是只有站在海边才可能有的感觉，而站在
湖边河边根本不可能有的感觉 对的！那是只有
海才可能复述的……
祭海
定眼细看时，那刚才看到的云烟真的不全是
云烟，原来青海湖四围已奇迹般显示出无数点燃
了的一堆一堆柏叶篝火，搭起了无数顶小帐篷，
插上了粗粗细细的经幡，搭起了大大小小的祭
台，支起了高高低低的桑池。藏、蒙、哈萨克等
族的人们影影绰绰。这可真是“碧芊无际 风吹
兮草低 远近佳客 济济兮一堂”。
后记一：西戎牧羊人（毛竹）
后记二：各部相加大于和（金坚范）
· · · · · · (收起)
楔子：风雨丽人
身世之迷
她原本是一个好做梦的姑娘，她有一个美丽
的名字叫柯柯诺尔（蒙语：青海）――古特提斯
也叫古地中海。那是怎样一种烟波浩渺、海雾迷
离的意境。她只记得暗恋着她多年的享姆德智岭
（藏语：印度板块）怒气冲冲俯冲了进来与她的
丈夫尧阿德智岭（藏语：欧亚板块）展开决斗。
这次流血冲突致使喜马拉雅山隆起 古特提斯海
退去 碰破了柯柯�尔的梦
雪免子
可不是？柯柯�尔那毛绒绒的美丽在高原严
酷的气候摧残下终将转瞬即逝 可是患上隐形精
神病成为比欧米哀尔（罗丹雕塑《老娼妇》）更
丑陋更可怕的女人后，她的“丑”将比她的
“美”更加撼动人心更加惊心动魄。就如那皱叠
重重、伤痕累累的世界第一高原――青南高原一
般。这种美的极致与丑的极致 终将留下太大的
空间 让人回味无穷
谁主沉浮
从此，她暴露在狂风暴雪中，用冰舌石碛遮
掩着自己苍白的肌肤，收拾着自己的破衣服，怀
抱着被风暴揉碎的野花，在世俗的包围中备受伤
害；她赤裸在众目睽睽中，饱经沧桑。
所臆谁人
正是这些周边相对稳定的省包围着不稳定的
青海、甘肃，如同相对稳定的胸腔包围着一个跳
动的“心脏”一般。而青海、甘肃的地形结构的
“大写意”真的如同左右心室，这种结构同样的
妙不可言 各民族共同的“心病”就在她的心
里
颈子上的骷髅项链
马家军残杀西路军的其它几个地方：甘肃的
武威 张掖、临泽、高台，都在环绕青海的河西
走廊上，如同骷髅项链一般�在她的脖子上
你方唱罢我登场
从青海历代“真正的”统治阶级构成看出：
羌族人、汉族人、鲜卑族人、吐谷浑人 吐蕃
人 蒙族人 回族人轮流上场
“六大情人”
西藏、新疆、内蒙……似乎对柯柯�尔――
青海这个“风雨丽人”都有一种说不清道不明的
复杂的情感，似乎是一种爱恨交织的情绪。似乎
青海有六大“情人”。每一个民族都可以在青海
找到自己精神的家园，可是每一个民族在青海都
没有找到一种真正的呵护。哪一个民族也不能真
正形成一种主体民族贯通青海历史的主流来主导
青海，就如西藏的主体民族是藏族，新疆的主体
民族是维吾尔族，内蒙的主体民族是蒙族 宁夏
的主体民族是回族一般
迁徙之谜
一个民族的迁徙只有在完成了文化的迁徙与
宗教的迁徙之后 这种迁徙才算告一个段落。
文化的摇篮
流传西北的花儿诞生在青甘河湟流域；流传
于青藏的《格萨尔王传》产生于青海的黄河源
头，格萨尔王的原型传说是古青唐（西宁）的�
厮�；统治西北五省牧区最主要宗教黄教的创
始人宗喀巴诞生在青海河湟地区；班禅、达赖神
职系统缘起青海湖畔后，黄教便开始迅速流传；
湮没青海湖的六世达赖的《仓央嘉措情歌》成为
青藏人民几百年永唱不衰的“拉伊”。
图腾文化诠释
“横看蟹意，静得龟年”，图腾文化就是这样
从青海历史的风云变幻中爬了出来 并被打上了
一个“西宁”的烙印
孕育中的可可西里无人区
天地间真的有一个奇异的胎心在里面跳动，
那是一种神秘的律动 那是只可意会不可言表的
黄金大战的遗迹
渐渐地，黄金之路变得更加坑洼不平，我们
看到一些怪物从我们的视线中突兀而来，如一些
岁月的畸胎。一九八九年八千金农被困该地区，
上百处现场留下的痕迹处处可看到：淘金工具、
各种油桶、汽车残骸、一摞摞面粉等 真似一次
大战留下的遗迹……
横贯青海的大规模西征
一九八九年五月初，一支庞大的采金队伍，
从青海东部的八个贫困县浩浩荡荡涌上青藏公
路。化隆的沙娃上路前都扯几丈白布做为备用裹
尸布带上。沙娃冬天死了 不搬 夏天出金场
时 才拉出来。
“掀起你的盖头来”
人们都以为是暴风雪把金农堵在可可西里出
不来。金农们并不是出不来，而是宁肯死在可可
西里也不愿出来。为了获得采金证，金农们有的
把房子卖了，有的借了高利贷，有的变卖了家中
的一切孤注一掷……金农们指望这趟艰苦的远
征，能摆脱贫困……饥寒交迫 身陷泥泽 不少
人就这样倒下了
漫漫黄金之路
黄金大战的遗址就要从我的视线中退出了，
就在我蓦然回首的刹那，我从人类贪婪而又丑恶
的一面看到八千金农与贫困搏斗时展示的美丽。
那是怎样的波澜壮阔的一种美丽呀！
第一章 “野马川”沧桑
爸爸的学生
现在，爸爸的桃李可以说是满青海。青海五
个州的州长上百个县的县长等领导百分之七八十
是民院的学生。青海民院在青海比青海师大更比
中国的名牌高校都厉害，如青海的“黄埔军校”
一般。民院是青海的少数民族莘莘学子敛雪山冰
川之圣气的地方
八卦迷阵
这是哪个少数民族的猎人设计的迷宫 居然
可以让人类与动物在一个迷宫中捉迷藏？
追逐民院校花
那一次，我忘了上学，痴痴迷迷地跟了藏族
少女卓玛一直走到西门又跟了走回来，不知不觉
中走了四十多里。那一天，风雪在清冷的公路上
来回扫动 如同天地间隐现一个狐狸的大尾巴。
生殖崇拜
小径两边一会儿是土葬的大石唇，一会儿是
水葬的三岔河边泥坛子，一会儿是火葬的土馒头
窑，一会儿是天葬台边的嘛呢堆，一会儿是“火
坟场”……我盘腿打坐拜的那个神是一个石根
男，形如一个“祖”字。那神的服装非汉非藏非
蒙非土……，不同的民族崇拜着的一个共同的
“且”字。那是一个地道的生殖崇拜物？
各民族胎心
民和脑山的那个小山村总也沉浮在一种恐怖
之中，而最让我恐怖的一件事就是当地汉族人土
法上马的火葬仪式。没结过婚的姑娘死后不能土
葬人祖坟，要和残废人、被枪毙的人 自杀的人
一样在土馒头窑中实施火葬。
我们说“青普话”
青海的少数民族的“外来文化”与汉族的
“外来文化”相互影响，相互作用，如重重叠叠
纵横交织的蛛网一般 青海文化就是这些文化的
高度复合体。
玩骨节的感觉
可不是？感觉骨节的六个面在那里翻云覆
雨，不知是命运在玩我还是我在玩命运，眼前一
次又一次闪现的又是那玩骨节时抛进来的一把人
骨头。那少女如火如荼的感受中，青海的各种文
化以六个以上的面火烤我 让我辗转反侧……
院长之死
那一天，下着小雪。听说青海民院戴院长在
民院西北角的守菜园子人住的小土屋里上吊自杀
了，似乎是一种条件反射，我飞也似地跑去看
我进去时，戴院长已被人从梁上放了下来，有人
用草袋子笼了戴院长的头。听说放下来时人还没
死，被一些人在屁股上踢了几脚放了气，死了。
上吊的人最怕放这生命最后一口气……青海民院
两任院长相继自杀身亡 这给民院笼上了一层神
秘而又恐怖的阴影。
古来白骨无人收
“君不见青海头，古来白骨无人收，新鬼烦
怨旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。”（唐・杜甫）从西
宁大十字向南山根儿走 就可看到一个如同一个
大碉堡的水泥建筑，据说，那就是当年马家军杀
上千西路军的万人坑。我惊叹于这空空荡荡的大
碉堡边的冰草枯萎了为何如人的手爪子向天呼
唤？
“西北诸马”之冠
西北王马步芳前半生在青海叱咤风云，后半
世流落沙特阿拉伯，“独在他乡为异客”，饱经漂
泊之苦。据说一位老穆斯林还借到麦加圣地朝圣
的机会偷偷去看过弥留期间的马步芳。马步芳已
说不出话来，他们两人如同做生意一般在袖子里
用西部生意人独特的手语交谈着。说着欠下家乡
的感情，老人出示一个羊头，一个马头，一个牛
头，马步芳一个劲摇头 再问时 马步芳泪如雨
下。
第二章 藏密窥探
如来八步塔
藏族大爷咳了几声，开始演讲。他说：清雍
正初年，罗卜藏丹津反清，清廷派年羹尧出师河
湟。年羹尧把塔尔寺投降的喇嘛统统破腹开膛，
把鲜血当美酒狂饮。年羹尧还把住塔尔寺的九个
活佛全部抓了起来，一个一个问他们能活多大岁
数。前八个活佛如实地回答了自己能活多大岁
数，结果回答一个被杀一个 杀到第九个活佛
时，活佛说：我不知道我能活多大岁数。结果仅
第九活佛一人得以生存。这八个塔是那被杀的八
个活佛的骨灰塔
文殊菩萨像大的秘密
我们在历代活佛的舍利子 大灵塔间转呀
转，我们在小金瓦殿那些人皮、人筋、人头盖骨
碗边荡呀荡，我忽然发现一个秘密，这个黄教圣
地是为宗喀巴建的 为什么文殊菩萨的像比宗喀
巴的像大？
宗喀巴的足迹
现在几乎没有人不知道住在西藏布达拉宫、
扎什伦布寺中著名的达赖、班禅两大活沸。可
是，却少有人知道后世追认的一世达赖嘉操杰和
一世班禅克珠杰，是我们青海人宗喀巴的两个大
弟子。“宗喀”意为“青海湟水滨”“巴”意为
“人”。“宗喀巴”意为“青海湟水滨人”。他是西
北五省牧区主要宗教黄教的创始人
昆仑玉鬼脸
晚饭后，邻院的那位阿卡爷飘然而至，递给
我一个黑亮的昆仑玉石磨出的鬼脸，一串不知什
么骨打磨出的108个念珠的骷髅项链：“真的个
头骨要不要？辟邪的个是了”！看了我一脸的疑
惑 阿卡亮亮别在自己腰上的另一个鬼脸 神秘
地飘然而逝 我百思不得其解
藏密，青藏的神秘之所在
现在，再回过头想那情景：藏密经院阴影的
森然中一个小姑娘天真地眨动着满眼的好奇 觉
得真是一幅好画
涅�
嘉雅活佛的火化仪式将在嘉雅活佛的“尕日
娃”（府邸）中举行。老阿卡对我说：火化后打
开冬抗（火化炉），嘉雅活佛的骨头仍是一尊金
色的小骨坐佛 并且骨头上面刻有经文
宗教的宫腔
与我们同时代的达赖、班禅两大活佛都是青
海人：十世班禅额尔德尼是青海省循化县原文都
乡毛玉村人，十四世达赖丹增嘉措的故乡是青海
平安县原石灰窑乡红崖村人……青海互助佑宁寺
的章嘉佛是清王朝册封的仅次于达赖、班禅的大
国师。章嘉与达赖、班禅和外蒙的哲布尊丹巴并
称为“黄教四坚”。青海湖被比喻成生命的宫腔。
佛说：“佛在女性生殖器中”“子宫实际上就是
般若”
莲花之蕊
河湟出佛之地 本就是山一层一层成一朵九
头莲花之势，而西宁正好是花蕊。正是这莲花沉
浮在历史的风云之中 托出一个又一个 环绕西
宁的寺院
第三章 羌笛悠悠
“羌骨”，青藏公路
如果青海是羌，那么“羌”去掉三横二点而
剩下的变形的“儿”字形容青藏公路、青新公路
的形状可能是再恰当不过了。一撇进疆；一拐进
藏。“羌”上面的三横，正好是青藏公路上的三
道关：西宁一道关、日月山二道关、格尔木三道
关。多么神气活现！进疆进藏的三道关都在这个
字中隐现了出来 羌 那是漂泊者几千年足迹的
凝固。
古青唐的一百多个羌人部落
公元前五世纪秦励公时，有一位叫无弋爱剑
的羌人被秦捉去做了奴隶并被烙奴记，他逃回青
海河湟流域。在旷野，无弋爱剑遇见一位受过割
鼻酷刑的姑娘，与她结为夫妻。无弋爱剑教河湟
羌人耕田种地饲养家畜的技术，得羌人拥戴，成
为湟中羌的首领。湟中羌最后繁衍成一百多个羌
部落
羌笛何须怨杨柳
那羌笛双管双簧竖笛，长约二十厘米，两管
头中尾各缠一圈羊筋，头各插骨簧一片。那骨头
被磨得油亮生辉 唤起的是生命中的一种苍凉的
怀旧情绪。
羌家的儿子吹着羌笛踏上漫漫黄金之旅，带
着“男儿要当死于边野，马革裹尸还葬耳”的悲
壮，却对带着裹尸布的同行人不屑一顾，似乎他
们来到这个世界上就是为了化为风 化为雨 化
为羌笛中流淌的一种空�
带着走的火坟场
通过甲骨卜辞古文献记载古传说和考古新发
现等，我们更进一步知道羌是生息在青海、甘
肃、宁夏 四川四省区的我国大西北的最早的居
民。
羌人作战被俘后，不忧死而忧其不焚 酋长
死 以虎皮裹尸而焚。
举“头”漂泊
“以羊祭山”至今仍是羌人的节日大典，从
出土的随葬品中可看出羊犄角和羊遗骸最多。以
羊犄角祭祖祭山，不论流浪到哪里，这个风俗被
羌人保持下来。而这“羌”字头上的两点，是羌
人顶礼膜拜的羊犄角？还是与生命相伴的火种？
神猴与罗刹女交合繁衍了六个羌部落
古羌人认为自己是猴子进化而来的。这可是
比过去任何一种人类起源说都更接近绝对真理。
“法相莫大乎直接与天地沟通的人”！不是吗？
羌祖始于炎帝
传说炎帝是中上古姜姓部落首领，号烈山
氏。炎帝原居姜水流域。现在的青藏高原是炎帝
的天下。后炎向东发展到中原地区，曾与黄帝战
于阪泉，就是在河北涿鹿东南 被打败
西羌大禹的胎渍
“禹会诸修于涂山，执玉帛者万国”，这是夏
王朝统一中国的象征，也是我国在历史上第一个
具有民族族称和具备民族特征的民族――夏民族
出现的象征。
羌人，祭祀的人牲
商代贵族奴隶主，特别是商王，对被俘的羌
人，大多被用来作为祭祀鬼神和宇庙的人牲，数
量之多，一次可达数百。祭祀时有三羌配一牛，
九羌配一牛的记载，甚至把羌人的部落酋长当人
牲。
现在羌族足迹
羌人以前是游牧，四外流浪；而后是部分羌
人放弃游牧 为了活命而流浪 羌人如同呼啸的
风一般来来回回逃窜，终日奔波苦。而这种命运
被真正的羌人一代一代地沿续了下来，直到最后
流浪的羌人一支一支“化尸无形”般溶人到各个
民族的血脉中 吸食到各个民族的文化中，成为
各个民族的髓骨。羌人现仅仅吸剩四川的十几
万
“东羌”与“西羌”
而那些留下来后被秦人进逼重进青藏高原的
羌人由于与中原文化的隔绝，仍以畜牧业为主，
所以中原人把他们叫“西戎牧羊人”。而青海的
羌人，主指的就是这一部分羌人。现青藏公路沿
线的村子里有人认为自己的祖先是原在长江中游
的三苗，在舜时被迁到这里。这就是所谓的“窜
三苗于三危”了。
西戎人的干打垒
那一年唐格木地区“4・26唐河大地震”，尺
厚的房顶结结实实地捂下来，不透风不透气，许
多人不是被砸死而是被活活捂死在西戎人的干打
垒土庄廓中……
《周易》的作者周文王，羌的后代
由于多种原因，散居河湟江岷之间的羌族各
部，逐渐迁人中原。远在三千多年前，商王朝已
是西方氐 羌的宗主国了 周的先王古公�的妻
子姜�，太王的妻子太任，武王的妻子邑姜都是
羌人。所以后来周朝分封的齐、许、申、吕，都
是姜姓国家。他们早已与拥有中原先进文化的周
民族融为一体了。
吐儿冢
囚国家监狱羌�里的姬昌演易之事传到纣王
耳中。为试探真伪，纣王杀姬昌的长子伯邑做成
人肉汤，送给姬昌食。姬昌明知是亲儿肉汤 为
怕纣王猜疑 加害于己 强咽肉汤。
“毛姓”与“西羌”
这样说来，我们每一个炎黄子孙都与羌有
缘，这就是为什么，探索西羌的历史如同探索我
自己家族的历史一般 萦绕在心里的是说不清道
不明的乡愁……
“羌”与“中国文化”
“《诗经》毁于秦火，到汉代传诗者有申培的
鲁诗、辕固生的齐诗、韩婴的韩诗、毛享与毛苌
的毛诗，共四家，晋 齐、韩三家为今文经学，
现偕亡佚。现在所传的《诗经》就是毛氏所传
的。《毛诗》为古文诗学，盛行于东汉以后。魏
晋通行的《诗经》就是《毛诗》，有东汉郑玄的
《毛诗笺》，唐孔颖达的《毛诗正义》清陈奂
《诗毛氏传疏》……”
“猴”的像形字“易”
那些猴儿不论坐着还是站着，不论走着还是
跑着，都如同写出的不同字体的“易”字。尤其
是走着、跑着、坐着 蓦然回首时 那个“易”
字更是惟妙惟肖。
“羌”与“姜
羌人的儿女“羌”与“姜”，命运是那样的
不同，一个是恪守，一个是融合；一个如同西部
的山，一个如西部的水源源不断地流向中原 流
向大海。
西羌向中原源源不断输出的是女儿，就如西
部向中原输出的是江河一般。也就是真正溶进中
原文化髓骨、血脉的是如水的姜姓女儿。羌姓女
儿的儿女汇成黄河长江，姜姓女儿的儿女的儿女
又汇成黄河长江纵横交织的支流 汇出一种中华
文化循环的磅礴大气势
西夏王朝
隋末唐初党项羌居住范围是：“东至松州
（今四川松潘县北）；西接叶护（今新疆境内），
南界舂桑（今青海南部）北邻吐谷浑（今青海
北部）
“羌”与“太极乐旨”
有一种绝妙的音乐可以帮你穿越时光隧道，
让你看到世界的本源，可以带你到太极世界让你
看到造世之初那一片朦胧的星云，可以让你看到
你在母体中孕育的样子，可以让你看到脱离你身
体的“本你”在那里舞蹈，恍惚女娲就那么扭动
着，带你超过芸芸众生越过重重圣殿，走向那金
红色的迷�
“世界文化”与“羌”
计算机的发明者正是受了《易经》中“太极
生两仪”“两仪生四像”“四像生八卦”……原理
的启示。计算机就是高层次的易理，它是高于六
十四卦对《易经》、《周易》最深刻的诠释 更是
对羌最深刻的诠释
“中国人的进化论”
“中国人的进化论”与达尔文的“进化论”
何等神似。伏羲制作八卦，羌人的后裔周文王姬
昌演易并整理出《周易》，给“中国人的进化论”
提供了最严谨的包罗万象的进化“易理”。两种
“进化论”最少三千年的时间差。那么“达尔文
的进化理论”还能被恩格斯称之为“十九世纪的
三大发明之一”吗？准确地说当被称之为“十九
世纪的三大论证之一”是不是才合适？“真理的
强光必须逐渐释放 否则 人们会失明”
《周易》与“宇宙”
如果不明天地之理，穿变化之道，通神明之
德，就不能渗透《易经》中的道理。“‘易经”中
所说的神，‘系辞上传’中‘阴阳不刚’谓之神，
是指天地间阴阳刚柔动静变化现象的至为微妙，
难以预料的神秘性”。所以不理解一个“羌”字
就难以预料其神秘性
第四章 唐蕃古道
黄河源头“女儿国”
这个女国名苏毗，女王达甲瓦，丈夫号金
聚，是羌族部落，最先居住在青海河源一带，迁
徙到西藏后居逻些（拉萨）一带，她们的疆地北
接于阗（新疆西南的于田）南靠吐蕃（西藏山
南一带），西境天竺（印度）东邻多弥（青海通
天河一带）。
日月山“唐蕃要衢”
站上山顶，望一望，只见日月山东麓的雨
水、山溪全流入湟水汇人黄河；西麓的雨水、山
溪则西流，汇人青海湖。那“分天地泣鬼神”的
磅礴之势中，青海的东部农业区与西部牧业区就
这样被日月山“活生生”地给“撕裂”开了。
那 似乎是恋人之间的一种生死离别
古堡，哈拉库图
再定眼看那石上真有暗红色阴影，这可是千
年前的血渍？恍惚真有蒙古骑士高速奔跑中撞死
在这块石上。所有的痕迹被吸人那石中 吸得无
影无踪 看不到了 连骨都看不到了……
窕窈淑女，“藏王”好俅
唐王忙着接见其它各国的使者，似乎忘了藏
使者的存在。禄东赞一天向上传一枚金币。奇
怪，凡是拿过这枚金币的人都恍惚中了“密咒”，
开始为藏使者说话、奔波 七天后 唐王终于召
见了禄东赞……
大臣禄东赞
唐太宗李世民要求替藏王求婚的使者禄东赞
从九千九百九十九个美女中选出文成公主……
文成公主抛“日月宝镜”
文成公主在青海日月山抛下“日月宝镜”，
人说抛下的是亲情。“日月同辉”表达的当是一
种阴阳大气在一种平和的交合状态中，那是一种
阴阳平衡。“日月同辉”若用来形容社会当是一
种社会的“安宁”；若用来形容感情当是“爱
情”。可不是？从没有听说过亲情可用“日月宝
镜”来形容的。这里抛的不当是亲情而是爱情。
那么父皇赐镜则更是“别有一番滋味在心头”
了
松赞干布，文成公主的“夫君”
公元七世纪初叶，在松赞干布十三岁那年曾
攻破“女儿国”的父亲在部族的权力争斗中遭到
暗算，便登上了国王的宝座，做了赞普。松赞干
布完成统一青藏的大业后做了一个梦，梦见无数
仙童佣着一个仙女向他飘来
“日‘婷’“月‘婷’
日亭与月亭分别占着路边的一个山头。那亭
子是红色的，多角形的，如两朵欲绽未绽的牵牛
花儿，打着筒儿，真的如同夹着青藏公路的两个
乳峰上的乳头。只是那两个乳峰一前一后 如同
那个仰躺的女人倾斜着身子。
青藏的历史，丽人的愁肠
最早，这些西北粗犷的游牧民们战争的目的
往往是那样的单纯，纯得让人感到他们是那样的
“可爱”。常常地他们以双方那么多的生命为代价
取得胜利后，并没有心思真正占领这个部落的地
盘，只是掠走这个部落酋长的公主妻妾。而议和
的条件往往是部落酋长主动献上自己最宠爱的公
主最娇媚的妻妾。
这，就是嫁公主可以安定的一个重要的理由
了吗？
何处觅寻公主坟？
在海拔二千五百米的阿尔泰山深山草原，俄
国学者娜塔丽娅挖出了一个巨大的冰块，冰块里
面隐现一位身着丝绸的美丽公主。她是谁？是位
汉朝的公主？是位隋朝的公主？还是位唐朝的公
主？有人认为这冰美人是两千多年前的王昭君，
有人认为是一千多年前嫁到青海吐谷浑国的光华
公主？有人以为是吐谷浑王伏允退保于阗自杀后
嫁西平郡王诺曷钵的弘化公主……
北归雄，文成公主住石洞
松赞干布听信谣言，以为文成有狐媚子味
儿，故将她打入北规雄石洞。有一首民歌《唉马
林儿》：“有一个美丽的地方，名字叫北归雄，文
成公主带来的种子真多呀！共有三百六十种；文
成的难处真多呀！共有三千六百种；文成的忧愁
真多呀 共有三万六千种……”
黄河九曲“汤沐邑”
通过金城公主远嫁吐蕃赞普，唐蕃之间的友
好关系又重新恢复建立起来。双方以黄河为界，
并在离青海湖不远的共和县境内黄河上架桥，以
利往来。唐还在北岸筑城，置独山、九曲二军并
划青海境内黄河九曲之地为金城公主“汤沐邑”
“唐蕃古道”
打通唐蕃关系的是文成公主，但打通唐蕃古
道的并不是文成公主。唐太宗贞观八年（公元六
四○年）唐代的弘化公主就嫁到青海日月山下吐
谷浑国。而她生前吐谷浑就被吐蕃征服。所以当
是她打通了唐蕃古道。而更早女儿国从黄河源迁
徒到拉萨，那么唐蕃古道的另一半早就存在，只
是线路待考。而从黄河源到日月山的路更是早已
连通。文成公生只不过是把这几段路连接了起
来。真不敢想象举世闻名的“唐蕃古道”居然是
这些柔弱女子的生命之线在风雹雪霁中扯出。
吐蕃王朝的崩溃
末代吐蕃赞普沃松嫡孙、被诛贝考赞之子吉
德尼玛兖这位落难王逃到西藏高原西南的冈底斯
山脉冈仁波钦主峰下。“万教之父”冈仁波钦以
父亲般宽厚的心怀接纳了他使他绝处逢生。他被
当地土王招为女婿成为普兰、古格、拉达克王朝
之父，拉开了七百年古格王朝的帷幕。“万教之
母”青海湖在“万教之父”冈仁波钦的秘授下则
以母亲般慈爱为吉德尼玛在古青唐（西宁）再现
了一个海市蜃楼般的吐蕃政权――�厮�政权，
让吐蕃王朝消亡前在青海湖中照了一次“镜子”。
藏传佛教，此佛非彼佛
冈仁波钦主峰做为“万教之父”偏爱佛教
所以佛教传入青藏后，陆续出现了很多的教派：
红教、准黄教、花教、白教、黑教（苯教受佛教
影响）。真是没有人都分清那缤纷的色彩。那是
藏族人民喜欢的五彩氆氇。佛如手掌而五种教派
相当五个手指，黄教相当于大姆指，黑教相当于
小姆指。“万教之母”青海湖，也跟了对佛教情
有独衷，西藏佛教兴起的三次浪潮都来自青海
第五章 青海湖烟波
湖光
六世达赖喇嘛仓央嘉措就是被这透明的湖光
吸引，走入透明的青海湖 直到让那透明的湖水
永永远远地湮没了自己……
亡海的呼唤
渐渐地，感到自己身上隐秘的三点被一股
“透明”的大力狠狠地拽着，带着一种麻嗖嗖的
跳动。感觉那是比自己更强大的一种女性的性
力，活活生生地要把自己吸了去。
一座外国女人的坟
“渺渺茫茫兮归彼大荒”。在青海湖畔怎么会
有一个外国女人的坟墓永远地坐落在这里？她是
一个什么样的外国女人？她为什么会在这里安
息？
传说青海湖是“弱水”
“浑脱飞渡不能胜，弱水三千疑即此”。历代
相传青海湖的水是弱水，连芥子 鹅毛都浮不
起，舟楫更会下沉。况且青海湖宛如龙眼，岂能
溶物。古书上也有“西北至塞外，有弱水，昆仑
山祠”。一九二二年曾有一个法国探险者驾橡皮
船飘到湖中海心山，这位浪漫的探险者背着照相
机唱着歌儿上岸 何曾想他的出现把岛上一位僧
人当场吓死。
青海湖沧桑
大约在两亿三千万年前，这里是烟波浩缈的
古青海，甚至和现在的太平洋连在一起。大约在
七八千万年前，印度板块与欧亚板块相碰，喜马
拉雅山隆起把海水逼走了，形成中部下陷低洼的
半封闭青海湖盆地。盆地中的布哈河与湟水相连
人黄河。约第三纪末，日月山隆起，布哈河东段
成了倒淌河，青海湖盆地成为向心汇水盆地。四
面山上的冰雪溶水救活了青海湖盆地的死海子。
从某种意义上说 青海湖是青海遗留下的最大的
海子。
班禅、达赖神职系统缘于青海湖畔
蒙古土默特部俺答汗在儿子丙兔建在青海湖
畔的阳华寺迎请西藏黄教领袖索南嘉措来寺会
晤，称其为“达赖喇嘛”――即第三世达赖。达
赖神职系统从此产生 而“达赖”是蒙古语“大
海”的意思。蒙古族人称海为“尔迪尼达赖”。
这个“大海”不是指的真正的大海而是指的青海
湖，因为在青藏人的眼里唯有青海湖更似是生命
的宫腔。
湮没青海湖的六世达赖
六世达赖为了出入方便自由，在布达拉宫的
正门旁又私自开了一个侧门，自带钥匙。有一次
六世达赖晚上出去会情人，不想黎明下起了大
雪，回宫时留下足迹直到卧室。宫中侍者疑有贼
人，验证鞋印，其风流韵事终被揭穿在光天化日
之下。六世达赖在《仓央嘉措情歌》中写道：
“夜里去会情人/黎明天降大雪/还有什么秘
密/雪地足印明白”
吸噬帝国魂
西突厥帝国与成吉思汗帝国，两个“帝国之
魂”最终都被青海湖悄无声息地吸噬在那透明的
波浪中 消蚀得无影无踪……
小龙王造西海
小龙王想让表妹柯柯�尔公主给他当王后；
想让父王的小妃子贡荼利尼给自己当妃子……
情人的眼泪
我恍惚看到我半生的相思 都在那里纷纷扰
扰 起起伏伏 纠纠葛葛……
武开湖
那是一个春天的早上。在睡意朦胧中，我听
到一个声音从远方隐隐传来，带着一种磅礴气
势，似乎山要崩了地要裂了，帐房在那个声音中
颤栗着。接着，我听到了隐约的呼唤声：“破冰
了！――”“破冰了！――”
雪山女神
雪山女神被表现成可怕的红鬼或是蓝鬼，在
丈夫湿婆身上跳舞 湿婆除了竖立的阳物外只是
一具苍白的尸体。
女性的涌动
青海湖湖底的无底洞中盘着美女蛇贡荼利
尼。是贡荼利尼带给青海湖一种生命的涌动。贡
荼利尼沉默寡言，显得很镇静，镇静中露真功，
俨然一个充满女性魅力的职业杀手……
古海遗梦
“大哉青海，青海兮汪洋”。站上北山，我看
到那宽宽的水渍在群山中间铺天盖地向我涌来
那青色的雾在那里回旋、涌动，那是一种大写
意，那是只有站在海边才可能有的感觉，而站在
湖边河边根本不可能有的感觉 对的！那是只有
海才可能复述的……
祭海
定眼细看时，那刚才看到的云烟真的不全是
云烟，原来青海湖四围已奇迹般显示出无数点燃
了的一堆一堆柏叶篝火，搭起了无数顶小帐篷，
插上了粗粗细细的经幡，搭起了大大小小的祭
台，支起了高高低低的桑池。藏、蒙、哈萨克等
族的人们影影绰绰。这可真是“碧芊无际 风吹
兮草低 远近佳客 济济兮一堂”。
后记一：西戎牧羊人（毛竹）
后记二：各部相加大于和（金坚范）
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
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这本书的后劲非常大，我合上书本之后，那种情绪的余温持续了很久，以至于我开始审视我自己的生活和周遭的人际关系。它像一面多棱镜，折射出社会中那些被我们忽视的、根深蒂固的文化惯性。作者并非高高在上地评判，而是以一种近乎同理心的姿态去呈现，这使得批判的力量更加温柔却也更具穿透力。我特别赞赏作者在处理一些敏感话题时所展现出的勇气和克制，既不回避尖锐，又不落入偏激，总能在最紧张的时刻找到一个微妙的平衡点。这种成熟的叙事态度，让整本书充满了智慧的光芒。它成功地将个人的命运与宏大的时代背景熔铸为一体，读完之后，你会觉得你不仅读了一个故事，更像是经历了一段真实而漫长的人生旅程，心中充满了敬意与沉思。
评分这是一本令人深思的书，作者以细腻的笔触勾勒出时代变迁下女性的群像。我读完后，脑海中久久不能散去那些鲜活的生命力和她们所面临的无声的挣扎。书中对细节的捕捉极为精准，无论是老旧街角斑驳的墙皮，还是日常琐碎中闪烁的人性光辉，都跃然纸上。它不像那种高声呐喊的宣言式作品，反而像是一部温柔而有力的纪录片，不动声色地揭示了许多我们习以为常却又常常忽略的社会结构性议题。尤其是对不同年龄层女性心理轨迹的描摹，那种从懵懂到成熟，从压抑到自我和解的过程，让我这个读者感同身受，仿佛作者直接潜入了人物的内心深处进行观察和记录。这本书的叙事节奏把握得非常好，张弛有度，高潮迭起却又不落俗套，读起来有一种沉浸式的体验，让人不忍释卷，想要一探究竟她们最终的命运将走向何方。整体而言，它提供了一个多维度的观察窗口，让我们得以重新审视“女性”这个宏大议题下的无数个具体而微小的存在。
评分我必须说，这本书的语言风格简直是教科书级别的，它展现了一种我久未见识的文字驾驭能力。作者似乎对每一个词语都有着近乎苛刻的筛选，使得整部作品的质感非常高级和厚重。那些长句的构建，起承转合之间，逻辑严密却又不失诗意，读起来有一种古典文学的韵味，但主题却是极其现代和尖锐的。最让我印象深刻的是，作者如何通过环境描写来烘托人物的内在情绪，那种“一切景语皆情语”的境界被运用得炉火纯青。比如某次人物在雨夜的描写，雨水打在窗户上的声音，街道上行人的匆匆，都仿佛被赋予了特定的情绪色彩，为接下来的转折做了极佳的铺垫。这本书要求读者慢下来，去品味那些精妙的措辞和深藏在文字背后的隐喻，如果你只是走马观花地阅读，可能会错过很多精华。它不是那种读完就忘的快餐文学，更像是一件需要细细摩挲的艺术品，每一次重读，都会有新的发现和感悟。
评分从阅读体验上来说，这本书的结构设计堪称精巧。它采用了一种非线性的叙事手法，通过不同时间点、不同视角的回溯与跳跃，像拼图一样逐渐构建出一个完整的世界观和人物群像。起初我有些不适应这种叙事跳跃感，总觉得故事线索有些分散，但随着阅读的深入，我渐渐理解了作者的用意——只有将这些碎片化的信息和记忆拼凑起来，我们才能真正理解人物行为背后的深层动因和历史积淀。这种需要读者主动参与建构意义的过程，极大地提升了阅读的参与度和智力挑战性。它不是保姆式的引导，而是对读者心智的一种邀请。此外，书中对不同时代背景下生活细节的还原考据得非常扎实，每一个物件的摆放，每一段对话的用词，都精准地锚定了特定的历史时期，极大地增强了场景的可信度和代入感。
评分这本书给我的最大震撼是它对“复杂性”的拥抱。它没有简单地将角色划分为好人或坏人，清晰的道德边界在这里彻底模糊了。每个人物都承载着多重矛盾，他们既是时代的受害者，有时也是某种制度的维护者，甚至在不经意间成为了他人的枷锁。这种对人性的深刻洞察，使得整个故事的张力达到了一个新的高度。我尤其欣赏作者处理冲突的方式，很多关键性的冲突并非来自于外部的激烈对抗，而是源于人物内心深处的自我拉扯和价值体系的碰撞。读到某些情节时，我甚至会感到一种难以名状的窒息感，那不是因为情节有多么血腥或悲惨，而是因为那种清醒的、无路可逃的宿命感。它迫使我这个读者去思考，在特定的社会约束和历史洪流面前，个体究竟拥有多大的自由意志？这本书的深度在于它提供的问题远多于它提供的答案，而这恰恰是优秀文学的标志。
评分青海的一切
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