具体描述
本书将读者带入6000年前的巴比伦,它是当时世界上最富裕而繁华的城市,每个巴比伦人都了解金钱的价值,并懂得如何让自己变得富有。可是据史书记载,当时的巴比伦毫无天然资源的优势,只有肥沃的土壤和通过人工运河引流的河水。因此,巴比伦辉煌的历史不仅是智慧的象片,也是人定胜天精神的最好例证。他们充分发挥了人的潜能,不断总结和运用一些简单的致富原则,从而使自己获得财富,保住财富,并使金钱不断升值!
作者简介
目录信息
改版说明
宋定伯捉鬼
嵇康耻与魑魅争光
阮德如
萧正人
齐武帝拒不给鬼加封
徐孝克敢居凶宅
崔敏�
韦协律兄
窦不疑
陈鸾风
李德裕禁淫祠
陵州龙兴寺僧
萧氏子
韦滂
�牛头
蜀僧善晓
茅处士
程�不怕鬼不信佛
白骨
史公公宅
艾子
张德缚鬼
孙铸击鬼
泗州邸怪
王直夫
姜潜
董彦国
漳州一士人
宜兴民
楚王灭鬼
不畏鬼
浴肆避鬼
苏东坡与乳母
靖江县鬼戏
路贵不喜神怪
假妖
罗文节
煞神
汪价不怕鬼怪
妖术
耿去病
捉鬼射狐
高忠斗海怪
宗阳宫魍魉
叶老脱
鬼畏人拼命
豁达先生
陈鹏年吹气退缢鬼
汪启明
恶鬼吓诈不遂
道士作祟自毙
鬼宝塔
油瓶烹鬼
林千总
打破鬼例
蔡书生
赵大将军刺皮脸怪
钉鬼脱逃
曹竹虚言
南皮许南金
鬼避姜三莽
田不满
老儒用墨涂鬼脸
戴东原言
李汇川言
科尔沁达尔汗王仆
假鬼作伪证
侄儿装鬼敲诈伯父
假鬼遇泥鬼
火焚妖画
书生不肯为狐让路
树妖避木匠
老翁恶谑
书生驳鬼
废寺钟怪
玉璜失窃
隔窗击鬼
诈鬼行盗
县令不畏缢鬼
装鬼诈房产
屠夫打醉鬼
老面鬼
人而鬼
老段
山魈
缢死鬼
清河民某甲
潘生
陈在衡
杀鬼
大头鬼
绿毛怪
鬼雄二则
鬼变
勇斗僵尸
褐衣道士
大胆秀才
捉鬼
韩�拒鬼
后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书给我的整体感觉,就像是夏日午后,突然被一阵阴冷的穿堂风吹过,那种凉意直达骨髓,却又带着一丝说不清道不明的怀旧气息。我通常是快节奏的读者,喜欢信息量大、情节紧凑的作品,但这本书强迫我慢了下来。它里面的故事结构极其松散,很多时候,情节的推进全靠人物的内心独白和环境的渲染。举个例子,其中一篇讲到深山里一个独居的樵夫,他看到的“东西”只是一个模糊的影子,但作者用了整整三页的篇幅去描写那棵树的形状、月光的角度以及樵夫心中因为常年孤独而产生的幻觉。这种处理方式,对于追求“爽点”的现代读者来说,可能会显得冗长拖沓。但正是这种“拖沓”,构建了一种极具代入感的氛围——你仿佛就坐在那间漏风的小木屋里,听着柴火噼啪作响,同时又警惕着门外是否有不该有的动静。这本书的厉害之处在于,它不试图用“科学解释”或者“精神病学”来给那些超自然现象盖棺定论。它就是老老实实地把故事讲完,让你自己去回味那份悬而未决的、悬在半空中的不安。它更像是一种民间说书艺人的口吻,带着一种“信不信由你”的洒脱,但越是这种不负责任的叙述,越是让人深思。
这本书,嗯,说实话,拿到手的时候我其实有点失望的。封面设计得挺朴实,说不上惊艳,更像那种老派的、随便印印的民间故事集。我原本期待的是那种能让人脊背发凉、汗毛倒竖的现代都市传说,或者至少是结构精巧、反转不断的悬疑小说。结果翻开目录,赫然发现里面收录的都是一些流传已久、听得耳朵都快起茧子的传统鬼怪故事,什么孟婆汤啊,奈何桥啊,还有那些在灶台边游荡的灶神(虽然祂不完全算“鬼”)。我心想,这不就是我小时候听我奶奶讲的那一套吗?有什么新意?然而,当我真的沉下心来看第一篇《月下独行的老乞丐》时,我改变了看法。作者的叙事方式非常古朴,没有花哨的辞藻堆砌,但那种“润物细无声”的恐怖感却慢慢渗透出来。他没有直接描写血腥的场面,而是专注于描绘人物在极度恐惧或孤独时的心理活动。比如那个老乞丐,他害怕的不是鬼魂本身,而是那种漫长黑夜中无人问津的绝望。这种对“人”的刻画,远比单纯的鬼怪形象来得深刻。它让我开始思考,我们怕的到底是什么?是看不见的东西,还是我们自己内心的阴影被放大了?这本书更像是一面镜子,照见的不是鬼,而是我们对未知和死亡的本能恐惧。我花了整整一个下午才读完前五篇,喝了好几杯浓茶,因为它需要你静下心来,感受那种慢节奏的压抑。
我必须承认,一开始我对“鬼故事”题材是持有一种比较轻蔑态度的,认为它们大多是低幼化、为了吓人而吓人的产物。然而,这本《不怕鬼的故事》,完全颠覆了我的刻板印象。它压根就不是在教你如何“不怕鬼”,而是在探讨“什么是人”的命题。里面的很多故事,最后都没有一个明确的恶人或恶鬼,结局往往是开放式的,甚至是带有一种荒诞的幽默感。比如,有一个故事里,一个鬼魂纠缠了一个读书人,不是为了索命,而是为了和他辩论学问上的一个悖论。这场“人鬼辩论赛”,读起来既紧张又好笑,它解构了我们对鬼怪的刻板印象——它们不一定都是面目狰狞的复仇者,也可能是执着于某事、带着强烈个人色彩的“存在”。这本书的伟大之处在于,它敢于用最传统、最陈旧的题材,去探讨最现代的哲学问题:存在的意义,以及界限的模糊性。它没有给我带来廉价的惊吓,而是留下了漫长而复杂的思考余韵。我读完后,看着窗外的夜色,不再觉得那是空洞的黑暗,而是充满了无数种可能性——也许,那些我们看不见的东西,只是有着我们无法理解的烦恼和坚持而已。
坦白说,我原本以为这会是一本彻头彻尾的“恐怖文学”,结果发现它更像是一本“文化人类学笔记”。里面的篇幅里,很多篇章都在探讨“禁忌”和“祭祀”的关联。比如关于老旧祠堂的描绘,不仅仅是作为鬼魂栖息地的背景,更像是古代社会秩序和伦理观念的缩影。作者对细节的把控极其到位,无论是旧时丧葬的礼仪,还是不同地方对“脏东西”的称呼和避讳,都写得非常考究,仿佛他本人就是从那个年代走出来的人。这种严谨性,让那些原本略显老套的鬼故事焕发出了新的生命力。我尤其欣赏作者在不着痕迹地插入这些文化背景知识时,没有采用那种生硬的科普方式。它们完全融入了角色的对话和行动中。比如,一个人物为了避祸,按照祖训“饭后不能敲碗”,这个小小的动作背后,隐藏的可能是一整个村落对某种未知力量的敬畏。这本书的价值,已经超越了单纯的娱乐消遣,它提供了一种观察传统文化在现代社会中如何被遗忘或扭曲的视角。读完后,我对家乡那些被遗弃的老房子和老规矩,都有了一种全新的敬畏感。
这本书的语言风格变化多端,这点我非常欣赏。它不是那种通篇一个调子的写作,而是根据故事的背景和叙述者的身份,灵活地转换腔调。有些篇章,比如讲述边疆少数民族的传说时,语言变得粗犷而富有画面感,充满了风沙和原始的生命力,句子短促有力,节奏感十足,读起来让人仿佛能闻到篝火的味道。而另一些篇章,聚焦于旧时士大夫阶层的家庭变故时,文字则变得典雅、晦涩,充满了文言的韵味,需要反复推敲才能领会其中深意。这种切换,使得阅读过程充满了惊喜,就像在听一场由不同乐器演奏的交响乐。最妙的是,作者似乎非常擅长捕捉人物“临界状态”下的语言特色。比如,一个被鬼魂附身的人,他的语言会瞬间从恭顺变得尖刻,语速会加快,词汇会变得古怪而充满暗示性。这些细微的语言变化,比任何夸张的动作描写都更具说服力,让我清楚地感知到了“非我族类”的侵入。这本书在文学技巧上的成熟度,远超同类题材作品。