具体描述
作者简介
胡适（1891―1962）
安徽绩溪人，原名洪驿，
因倾心《天演论》“物竞
天择，适者生存”之说，
改名为适，字适之。我
国新文化运动的发起人
和倡导者，也是中国现
代学术的奠基者之一。
曾任北京大学教授，代
表作有《白话文学史》
（上册）、《中国哲学史大
纲》（上册）等。
目录信息
第一章 齐学
思想混合的趋势
齐学的正统
阴阳家的支流
齐学与神仙家
齐学与黄老之学
第二章 杂家
杂家与道家
《吕氏春秋》的贵生主义
《吕氏春秋》的政治思想
第三章 秦汉之间的思想状态
统一的中国
李斯
陆贾
叔孙通
第四章 道家
道家的来源与宗旨
七十年的道家政治
第五章 淮南王书
淮南王和他的著书
论“道”
无为与有为
政治思想
出世的思想
阴阳感应的宗教
第六章 统一帝国的宗教
统一以前的民族宗教
秦帝国的宗教
汉帝国初期的宗教
汉文帝与景帝
汉武帝的宗教
巫蛊之狱
第七章 儒家的有为主义
无为与有为
汉初儒生提出的社会政治问题
王制
董仲舒与司马迁――千涉论与放任论
儒生与汉家制度
附录 想小史
第一讲 中古时代
第二讲 齐学
第三讲 统一帝国之下的宗教
第四讲 道家
第五讲 儒教
第六讲 王充
第七讲 中古第一期的终局
第八讲 佛教
第九讲 佛教的输入时期
第十讲 佛教在中国的演变
第十一讲 印度佛教变为中国禅学
第十二讲 禅学的最后期
编后记
· · · · · · (收起)
读后感
胡适先生大概是在20年代的风云中做惯了领袖的缘故，用一种儿戏的行文，说书先生的调侃在诸子书及史书中左冲右撞，而不做深究，思想的演变实际是各种政治势力的兴衰、博弈，而不是一个两个一群人的大脑游戏，而对于诸多历史人物的认知更显得先生有学术没脑子或者是文化人高...
胡适先生大概是在20年代的风云中做惯了领袖的缘故，用一种儿戏的行文，说书先生的调侃在诸子书及史书中左冲右撞，而不做深究，思想的演变实际是各种政治势力的兴衰、博弈，而不是一个两个一群人的大脑游戏，而对于诸多历史人物的认知更显得先生有学术没脑子或者是文化人高...
胡适先生大概是在20年代的风云中做惯了领袖的缘故，用一种儿戏的行文，说书先生的调侃在诸子书及史书中左冲右撞，而不做深究，思想的演变实际是各种政治势力的兴衰、博弈，而不是一个两个一群人的大脑游戏，而对于诸多历史人物的认知更显得先生有学术没脑子或者是文化人高...
胡适先生大概是在20年代的风云中做惯了领袖的缘故，用一种儿戏的行文，说书先生的调侃在诸子书及史书中左冲右撞，而不做深究，思想的演变实际是各种政治势力的兴衰、博弈，而不是一个两个一群人的大脑游戏，而对于诸多历史人物的认知更显得先生有学术没脑子或者是文化人高...
胡适先生大概是在20年代的风云中做惯了领袖的缘故，用一种儿戏的行文，说书先生的调侃在诸子书及史书中左冲右撞，而不做深究，思想的演变实际是各种政治势力的兴衰、博弈，而不是一个两个一群人的大脑游戏，而对于诸多历史人物的认知更显得先生有学术没脑子或者是文化人高...
用户评价
这是一部宏大而细致的学术著作，从作者的遣词造句和引证考据的严谨程度来看，无疑是倾注了大量心血的结晶。阅读过程中，我深切感受到作者对中国中古时期思想流变脉络的深刻理解。他并非简单地罗列各个学派的观点，而是着力于勾勒出思想发展的动力、转向以及它们之间错综复杂的关系。例如，在探讨佛教传入中国后与本土思想的互动时，作者细致地分析了不同时期士人、僧侣们如何在中土的文化土壤上消化、吸收、转化外来思想，并由此催生出新的哲学体系。他对佛教各宗派在中国的发展及其哲学内涵的阐释，从天台宗的“一心三观”到华严宗的“法界缘起”，再到禅宗的“不立文字，直指人心”，都力求呈现其思想的精髓与历史演变。更令人称道的是，作者并没有将思想史割裂开来，而是将其置于社会、政治、经济等更广阔的背景下进行考察，强调思想的产生与传播离不开当时的社会环境和政治格局。比如，他会分析魏晋南北朝时期士族阶层对玄学的推崇，以及这种推崇如何受到当时政治动荡和文化转型的影响。这种宏观与微观相结合的研究方法，使得整部著作的论述既有深度又不失广度，为读者构建了一个立体而生动的中古思想世界。
这部著作的学术价值和社会意义不言而喻。作者以宏阔的视野和深厚的学养，为我们梳理了中国中古时期思想演变的脉络。我特别被作者关于佛教在中国本土化过程中与中国传统文化融合的探讨所吸引。他详细阐述了佛教是如何在接受中国文化的同时，又深刻地影响了中国文化的方方面面，尤其是在哲学、艺术、文学等领域。作者不仅仅关注佛教哲学本身的演变，更关注佛教思想如何被不同社会阶层所接受和解读。他通过对文献的细致解读，展现了佛教思想如何渗透到士人的生活方式、审美情趣乃至政治理想之中。他对佛教“慈悲”、“因果”等观念在中国社会所产生的积极影响，以及佛教在中国历史上扮演的社会功能，都做了深入的分析。同时，作者也未回避佛教在发展过程中所遇到的挑战和争议，例如“三武灭佛”等事件，并分析了这些事件对佛教思想传播的影响。这种全面而客观的研究视角，使得这部著作具有极高的学术价值。
《中国中古思想史长编》为我打开了一扇认识中国古代哲学思想的窗户。作者的叙述方式非常引人入胜，他能够将庞杂的思想体系，通过清晰的逻辑和生动的史料，层层剥开，展现在读者面前。我尤其欣赏作者对中古时期形而上学探讨的关注。他将魏晋南北朝时期的玄学，视为中国哲学史上一次重要的形而上学转向，并深入分析了当时士人对于“本体”、“存在”、“认识”等根本性问题的追问。作者不仅仅满足于对“清谈”现象的描述，而是深入探究了“清谈”背后所蕴含的深刻哲学思考。他对佛教“缘起性空”思想的阐释，以及这种思想如何影响了中国哲学对“个体”与“整体”、“现象”与“本体”的理解，也让我受益匪浅。作者的论述充满了智慧，他总能在看似相似的思想中，找出细微的差别和深远的意义。例如，他对不同时期士人对“道”的理解差异，以及这种差异如何反映了社会思潮的变迁，都做了精辟的分析。这本书让我对中国哲学思想的连续性和发展性有了更深刻的认识。
《中国中古思想史长编》是一部令人震撼的学术巨著，它以其宏大的规模和深刻的洞察力，为读者呈现了一个复杂而迷人的思想世界。我印象最深刻的是作者对中国中古时期士人精神生活的描绘。他不仅仅关注哲学思想的理论建构，更关注这些思想如何影响了士人的生存状态、价值取向和精神追求。作者对名士风流与玄学思潮的联系，对士人如何在乱世中寻求精神寄托的解读，都极具感染力。他生动地展现了当时士人对于生命意义的追问，对于个体自由的渴望，以及对于社会政治的反思。作者将这些思想活动置于具体的历史情境中，使得我们能够更深刻地理解中古时期士人的精神世界。他对佛教传入中国后，对中国传统价值观产生的冲击和融合，也做了深入的分析。例如，他探讨了佛教的“出世”思想如何与儒家的“入世”精神相遇，以及这种相遇如何催生了新的思想流派和人生哲学。
阅读《中国中古思想史长编》的过程，犹如一次穿越时空的思想之旅。作者以极其细腻的笔触，描绘了中古时期思想界风云变幻的图景。我尤其被他对名士风流与玄学思潮之间关系的阐释所吸引。他不仅仅是描述了竹林七贤的放浪形骸，更是深入挖掘了他们思想中对生命本体、个体自由的追求，以及这种追求如何与当时社会政治的压抑形成鲜明对比。作者将名士风流视为一种挑战传统、追求精神解放的社会文化现象，而玄学则是这种追求在哲学层面的集中体现。他通过对“名教”与“自然”、“有”与“无”、“清谈”与“实务”等一系列辩证关系的梳理，展现了中古知识分子在社会转型期所面临的精神困境和思想探索。此外，作者对佛教在中国传播过程中所遭遇的挑战以及应对策略的分析，也极具启发性。他详细介绍了早期佛教如何通过“格义”等方式与中国本土思想对话，以及后期佛教宗派的建立如何更有效地适应中国人的思维方式和文化习惯。这种对思想文化交流的深入研究，让我们看到中国思想史的开放性和包容性。
作者在这部鸿篇巨制中，展现了他对中国中古时期哲学思辨的非凡洞察力。我印象最深的是他对“道”这一核心概念在不同哲学流派中的演变和解读。从早期道家对“道”的自然无为的理解，到玄学中对“有”与“无”的辩论，再到佛教思想中“空”与“色”的关联，作者都进行了深入的剖析，并力图揭示这些思想背后统一的形而上学追问。他尤其擅长在看似驳杂的论述中，找出思想发展的逻辑线索。例如，在阐述儒道互补的趋势时，他不仅仅停留在表面上的融合，而是深入到儒家如何回应道家的质疑，以及道家如何吸收儒家的伦理建构，来解释为何在中古时期，纯粹的儒家或道家思想都难以满足士人的精神需求。他对“形而上学”的关注，让我看到了中国古代思想家们在面对宇宙人生根本问题时的智慧与努力。作者引用的史料之丰富，考证之精详，更是令人叹服。无论是对《周易》、《老子》、《庄子》的解读，还是对《论语》、《孟子》的再审视，亦或是对佛教经论的精妙阐释，都体现了作者深厚的学术功底和严谨的研究态度。这部书不仅是了解中国中古思想的必读书，更是对中国哲学史研究的一项重要贡献。
这本书的魅力在于，它不仅仅是一部思想史的梳理，更是一部关于中国精神史的生动写照。作者对于中古时期各种思想流派的定位和分析，精准而富有洞见。我尤其对作者关于儒家思想在中古时期的“再生”与“变异”的论述感到惊叹。他揭示了在玄学与佛教的冲击下，儒家是如何通过与道家、佛教的对话，重新确立自身在思想体系中的地位，并孕育出新的发展契机。作者并没有简单地认为儒家在中古时期衰落，而是看到了它内在的生命力和适应性。他对佛教般若思想对玄学的启发，以及后期佛教如何融入中国士大夫阶层的思想观念，都进行了细致的辨析。通过对《世说新语》等文献的解读，作者生动地呈现了当时士人如何在清谈中探讨人生哲理，如何在日常生活中践行思想。这种将思想内涵与社会生活相联系的研究方法，使得这部著作读起来既有学术的严谨，又不失文学的趣味。作者的文字功底也相当深厚，能够将复杂抽象的哲学概念，以清晰易懂的方式呈现给读者，着实不易。
这部著作给我带来的不仅仅是知识的增长，更是思想的启迪。作者以其卓越的学术洞察力和深厚的文化底蕴，为我们描绘了一幅波澜壮阔的中古思想画卷。我特别被作者关于中古时期士人对“人性”的探讨所吸引。他详细分析了在儒家“性善”论、道家“率真”观以及佛教“无我”思想的影响下，中古士人如何理解和界定“人性”。作者并没有简单地接受某一种观点，而是展现了不同思想流派对“人性”的多元解读及其深刻的哲学根源。他对佛教“涅槃”、“解脱”等概念如何在中国士大夫阶层中被理解和接受，以及这种接受如何影响了他们的精神追求，也做了深入的阐释。作者的文字充满了智慧和力量，能够引领读者一同思考中国古代思想的根本问题。这部书不仅是一部思想史，更是一部关于中国文化精神传承的深刻反思。
这本书的深度和广度，足以让任何对中国思想史感兴趣的读者感到惊喜。作者在梳理中古时期思想发展脉络的同时，也着力于揭示隐藏在各种思想背后的哲学根基和历史动力。我尤其对作者在解释“无”的哲学含义时所展现出的精妙之处感到折服。他从道家对“无”的自然理解，到玄学对“无”的本体论追问，再到佛教“空”的观念，层层递进，深入浅出地阐释了“无”在中国哲学中的多重意涵。作者并没有将这些思想孤立起来，而是强调它们之间的内在联系和相互影响。例如，他分析了玄学如何受到佛教“空”的影响，以及佛教又是如何在中国文化语境下重新解释“空”的。此外，作者对佛教戒律、修行方法以及对中国社会风俗习惯的影响，也进行了细致的考察。这种对思想与实践相结合的研究方法，使得整部著作既有理论的深度，又有实践的指导意义。
《中国中古思想史长编》无疑是一部具有里程碑意义的学术力作。作者的叙述严谨而流畅，他能够将复杂的哲学概念，以清晰而富有逻辑的方式呈现出来，极大地降低了读者理解的门槛。我非常欣赏作者对中古时期思想领域中各种新兴思潮的关注，尤其是他对道教在中国思想史上的地位的重新审视。他不仅分析了道教的哲学思想，如“道”、“无为”、“自然”等，还探讨了道教如何成为一种宗教，以及它如何影响了中国人的生死观、价值观和生活方式。作者将道教置于与佛教、儒家的互动中进行考察，揭示了它们之间的相互借鉴、竞争与融合。他对佛教“业报”、“轮回”等观念如何与中国传统文化相结合，以及如何影响了中国人的道德观念和行为规范，也做了深入的分析。这种对中国思想史多维度的考察，让我们看到中古时期思想的丰富性和多样性。
可读性较高
可读性较高
可读性较高
可读性较高
可读性较高
