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出版者:商務印書館

作者:郭沫若

出品人:

頁數:374

译者:

出版時間:2011-12

價格:38.00元

裝幀:平裝

isbn號碼:9787100086226

叢書系列:中華現代學術名著叢書

圖書標籤:

• 郭沫若
• 曆史
• 甲骨金文時代
• 先秦史
• 中國史
• 馬剋思主義史學
• 中華現代學術名著叢書
• 中國曆史
• 中國古代社會
• 社會研究
• 曆史研究
• 傳統文化
• 封建社會
• 社會結構
• 製度研究
• 曆史演變
• 士族社會
• 社會變遷

《中古絲綢之路上的信仰與商業：粟特人在唐代的曆史考察》 內容簡介： 本書聚焦於公元七至十世紀，即唐代前後，活躍於中亞廣闊地域與中華帝國之間的一支關鍵性族群——粟特人。本書旨在超越傳統上將粟特人簡單視作“商人”的刻闆印象，深入剖析他們如何在復雜的政治、宗教與經濟網絡中，構建起一套獨特的跨文化生存與發展模式。 第一部分：粟特人的地理溯源與早期遷徙 本部分首先追溯瞭粟特人的起源地——粟特地區（今主要位於烏茲彆剋斯坦與塔吉剋斯坦境內）的曆史地理麵貌。通過分析早期波斯薩珊王朝與突厥汗國時期的文獻、考古發現，我們描繪瞭費爾乾納、撒馬爾罕、布哈拉等城邦的社會結構、經濟基礎及其與東方的早期聯係。 重點在於探討粟特語作為早期印歐語係伊朗語分支，如何在絲綢之路上扮演瞭事實上的商業通用語的角色。詳細考察瞭粟特人在突厥汗國內部擔任書記官、外交使節的史實，揭示瞭他們作為“文化中介者”的雛形。在唐朝開國初期，隨著唐朝對西域控製力的加強，粟特人的遷徙浪潮加速，他們不再僅僅是過境的貿易者，而是開始在唐帝國境內，尤其是在都城長安和河西走廊的重鎮，建立起永久性的聚落和社群。 第二部分：唐代商業帝國的基礎：粟特商業網絡的空間重構 本章是本書的核心內容之一，著重分析粟特人在唐帝國境內建立的商業生態係統。本書摒棄瞭零散的貿易記錄拼湊，轉而采用網絡分析的方法，考察粟特商業活動的“空間性”特徵： 1. 長安的“粟特飛地”： 詳細考察長安城中西市的粟特商人聚集區。通過對齣土墓誌銘、壁畫、以及唐六典等史料的交叉比對，還原瞭粟特商號的組織結構——從個體戶到大型傢族企業（如康氏、安氏、史氏等大傢族）的演變。分析瞭他們如何利用傢族聯姻和地域聯係，構建齣一種高效且相對封閉的信用體係。 2. 交通動脈與物流節點： 粟特人在河西走廊、隴右、乃至更南方的益州、揚州都留下瞭活動的痕跡。本書梳理瞭粟特人參與的物質交換類型，超越瞭傳統的絲綢、香料，擴展到金屬冶煉技術、玻璃器皿、以及農作物（如苜蓿、葡萄）的引入與推廣。特彆關注瞭粟特人在唐朝賦稅徵收體係中扮演的“包攬製”角色，他們往往是嚮唐廷提供固定稅額後，獲得在特定區域內自主經商的權力。 3. “鬍商”身份的政治利用： 粟特人深諳如何在多元文化共存的唐帝國中進行身份的自我定位。他們既是受到特殊優待的“蕃人”，又是唐朝邊疆政策的執行者。本書探討瞭粟特人在安史之亂前後，其政治地位和商業特權的微妙變化，以及他們如何利用自身在突厥語係民族中的影響力，為唐朝提供情報與軍事服務。 第三部分：信仰的移植與融閤：粟特宗教生活的社會功能 本書的另一重要貢獻在於對粟特宗教信仰在唐代的傳播與適應性進行瞭深入研究。粟特人並非單一信仰群體，他們將故鄉的多元信仰帶到瞭東方，這些信仰在新的環境中獲得瞭新的生命力： 1. 祆教（拜火教）的“本土化”： 詳細分析瞭長安西市發現的祆祠遺跡，並結閤粟特語文獻，重建瞭唐代祆教的儀軌與社會功能。探討瞭祆教如何通過其獨特的生死觀和對傢族財産的維護，成為維係商業社群凝聚力的核心要素。本書特彆關注瞭唐代對祆教儀式（如祭火、還願）的記錄與誤解。 2. 摩尼教的興盛與秘密傳播： 考察瞭摩尼教在粟特人群體中的傳播軌跡。摩尼教的二元論思想和清晰的組織結構，使其更容易被流動性強的商人階層所接納。通過對敦煌文獻中摩尼教文本的解讀，分析瞭摩尼教在粟特社區內部，如何與本土的商業倫理相結閤，形成一套獨特的道德規範。 3. 佛教的接納與影響： 盡管粟特精英階層傾嚮於祆教和摩尼教，但大量從事體力勞動或與漢族通婚的粟特人，也積極皈依瞭佛教。本書比較瞭粟特僧侶（如“勃薩”一類的譯經者）在佛教傳播中的貢獻，以及他們如何巧妙地將佛教的因果報應觀念，融入到維護商業信譽的實踐中。 第四部分：晚唐的衰落與遺産的流變 本書的最後部分將目光投嚮安史之亂後的曆史轉摺點。藩鎮割據和唐朝中央權威的削弱，對粟特商業網絡造成瞭緻命衝擊。 1. 商業資本的收縮與內嚮化： 隨著絲綢之路中段（河西走廊）的動蕩，粟特人的貿易重心被迫嚮東部沿海城市轉移，商業活動趨於地方化和低調化。分析瞭粟特傢族如何通過聯姻、改姓、放棄特定的宗教儀式，加速漢化進程，以求在動蕩的政治環境中求存。 2. 文化遺産的“隱沒”： 探討瞭粟特文化因素如何被唐代社會吸收和改造。粟特音樂、舞蹈、服飾（鬍服）在唐代盛行的現象，展示瞭文化融閤的廣度，但也標誌著粟特人作為獨立族群的界限開始模糊。本書結論部分總結瞭粟特人在中國曆史中留下的持久遺産，並指齣他們的故事是理解中古世界跨文化交流復雜性的關鍵範例。 本書特點： 本書的特色在於運用社會史、經濟史和宗教史的多學科交叉視角，結閤考古學、語言學和文獻學的最新研究成果，力求為讀者構建一個立體、鮮活的中古絲路中介群體形象。它超越瞭簡單的“鬍漢”對立敘事，深入探討瞭文化適應、商業信用構建以及跨界身份認同的動態過程。

評分☆☆☆☆☆

有人说郭沫若是全能型的文化巨人。[ 杨胜宽.《郭沫若的与事实求是精神》.《郭沫若学刊》2001.01]纵观他的一生，他不仅在文艺创作诸方面有卓著成绩，并且在政坛上相当有影响力，而且他还在历史学方面有丰硕的成果。现今中学的语文及历史课本中，我们不难发现他的解释和论断...

評分☆☆☆☆☆

有人说郭沫若是全能型的文化巨人。[ 杨胜宽.《郭沫若的与事实求是精神》.《郭沫若学刊》2001.01]纵观他的一生，他不仅在文艺创作诸方面有卓著成绩，并且在政坛上相当有影响力，而且他还在历史学方面有丰硕的成果。现今中学的语文及历史课本中，我们不难发现他的解释和论断...

評分☆☆☆☆☆

有人说郭沫若是全能型的文化巨人。[ 杨胜宽.《郭沫若的与事实求是精神》.《郭沫若学刊》2001.01]纵观他的一生，他不仅在文艺创作诸方面有卓著成绩，并且在政坛上相当有影响力，而且他还在历史学方面有丰硕的成果。现今中学的语文及历史课本中，我们不难发现他的解释和论断...

評分☆☆☆☆☆

有人说郭沫若是全能型的文化巨人。[ 杨胜宽.《郭沫若的与事实求是精神》.《郭沫若学刊》2001.01]纵观他的一生，他不仅在文艺创作诸方面有卓著成绩，并且在政坛上相当有影响力，而且他还在历史学方面有丰硕的成果。现今中学的语文及历史课本中，我们不难发现他的解释和论断...

評分☆☆☆☆☆

有人说郭沫若是全能型的文化巨人。[ 杨胜宽.《郭沫若的与事实求是精神》.《郭沫若学刊》2001.01]纵观他的一生，他不仅在文艺创作诸方面有卓著成绩，并且在政坛上相当有影响力，而且他还在历史学方面有丰硕的成果。现今中学的语文及历史课本中，我们不难发现他的解释和论断...

评分☆☆☆☆☆

坦白講，初讀此書時，我差點被其宏大的體量和嚴謹的考據所‘勸退’。這絕非那種可以輕鬆在咖啡館裏消磨時光的讀物，它需要你拿齣足夠的耐心，去咀嚼那些晦澀的古籍引文，去跟隨作者在浩如煙海的史料中穿梭。然而，一旦沉下心來，那種醍醐灌頂的體驗便會油然而生。最令我震撼的是它對特定曆史階段的“微觀切片”——比如對某個邊陲郡縣的賦稅徵收製度的剖析，那種深入骨髓的社會肌理的展示，遠勝於泛泛而談的“盛世”或“衰亡”。作者展現齣的史學功力，在於他能從最不起眼的角落裏，發現揭示整個時代精神的核心密碼。這種由點及麵的敘事方式，猶如立體透視，讓你不得不佩服其構建體係的精妙與紮實。它不是在講述故事，而是在構建一個可供探究的古代社會運行模型。

评分☆☆☆☆☆

我嚮來對那些沉溺於浪漫化想象的曆史作品感到不屑，而這部書恰恰是其對立麵——它冷峻、客觀，甚至帶著一絲對曆史的敬畏與距離感。它最大的魅力或許就在於其“去魅”的能力。作者仿佛站在高空的審視者，冷靜地審視著古代社會內部的結構性弊病與無法調和的張力。我反復咀嚼瞭其中關於土地兼並與社會流動性的章節，那種結構性的闆結化，是如何一步步將社會推嚮周期性崩潰的邊緣，被分析得入木三分。它沒有煽情的辭藻，沒有對帝王的溢美之詞，有的隻是對製度本質的深刻洞察。讀起來雖然略感沉重，但卻讓人無比清醒，它提醒我們，即便是最輝煌的文明，其內部也潛藏著自我毀滅的因子。這本書的價值，在於它提供瞭一種審視人類社會治理的永恒參照係。

评分☆☆☆☆☆

這本書的論證邏輯之嚴密，簡直像一座用思想鑄成的堡壘，每一塊磚石都經過反復的打磨與校準。我特彆留意瞭它關於“國傢”概念在不同朝代的演變部分，作者沒有簡單地套用現代的政治學術語，而是極其審慎地迴溯瞭“王權”“皇權”“中央集權”在實踐層麵的具體形態及其內在矛盾。特彆是他對某一特定曆史時期中，士紳階層與官僚體係之間復雜博弈的梳理，展現瞭一種超越瞭簡單二元對立的復雜圖景。閱讀過程是一場智力上的挑戰，因為你必須時刻保持警惕，跟上作者那跳躍卻又環環相扣的思維鏈條。他似乎總能在你以為要得齣結論時，拋齣一個新的視角或一份未曾被充分利用的文獻佐證，迫使你推翻既有的預設。這纔是真正有價值的學術探索，它不提供簡單的答案，而是教你如何提齣更深刻的問題。

评分☆☆☆☆☆

這部鴻篇巨製，甫一翻開，便如同一腳踏入瞭那座座塵封的宮闕深處，空氣中彌漫著曆史的微塵與帝王將相的低語。作者的筆觸細膩得如同描摹一件齣土的青銅器，每一道銹跡、每一處紋飾都被考量得絲毫不苟。我尤其欣賞他對於禮製變遷的梳理，那絕非簡單的羅列，而是將繁復的宗法製度、田製更迭，如同庖丁解牛般層層剝開，讓你清晰地看到權力結構是如何在看似堅不可摧的外錶下，悄然發生著微妙的位移與重構。那些關於世族門閥興衰的論述，仿佛能讓我感受到士大夫階層在權力洪流中的掙紮與幻滅。他並沒有將古人臉譜化，相反，在那些宏大的敘事之下，隱藏著對個體命運深切的關懷，使得曆史不再是冰冷的年代和事件的堆砌，而是一部部充滿溫度與血肉的悲喜劇。讀罷此書，我感覺自己像是經曆瞭一場漫長而深刻的時空穿越，對“中國古代”這四個字有瞭全新的、更具層次感的理解。

评分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，就像是在進行一場精密的考古發掘，作者是那個手持探針的資深專傢。他對於某一特定社會現象的追溯，往往能跨越數個朝代，展現齣驚人的連續性與斷裂性並存的特徵。舉例來說，他對某一類社會矛盾的分析，能清晰地勾勒齣其萌芽、發展、頂峰乃至最終消隱的完整軌跡，這種長時段的觀察視角，極大地拓展瞭我對“曆史深度”的理解。全書的行文風格，尤其在論證復雜概念時，展現齣一種古典式的優雅，用詞精準，句式考究，使得即便是在討論最枯燥的製度細節時，也保持著一種不失格調的學術風範。它不是一本普及讀物，它更像是一份經過時間洗禮的、為真正對古代社會結構有深入探究意願的學者和讀者準備的精密地圖集。讀完後，我感覺自己對古代的“運行邏輯”有瞭一套更堅固的內部地圖。

评分☆☆☆☆☆

精讀瞭導論部分，泛讀瞭其他部分。開天闢地的一部書，郭老的浪漫情懷與詩一樣的文風十分有趣。

评分☆☆☆☆☆

唯物史觀研究中國古代曆史的代錶作。全書引用的材料很翔實，但是全書存在明顯的以論代史的傾嚮，郭沫若首先確立瞭一個上古史發展的框架，再將相關的史料填充其中，部分史料為瞭符閤這一框架，解讀牽強。

评分☆☆☆☆☆

郭大師還是很厲害的

评分☆☆☆☆☆

有其學術史的價值

评分☆☆☆☆☆

《中國古代社會研究》是郭早年的代錶作，曾在中國史學界引起不小的影響（當然，按照現在曆史研究的情況來看這本19世紀20年代寫的書，有一些認識上的局限性和誤區是在所難免的）。後來郭選擇走上瞭紅色作傢的道路，他和丁鈴的結局算是紅色作傢的兩個極端吧。這幾年在微博上，噴郭口水已經不算新鮮事瞭，大抵是覺得他喪失瞭一個中國傳統文人的節操。就我個人的看法，如果選擇繼續研究蔔辭和彝銘，他也許會取得更高的學術成就，政治的得意永遠隻是一時。另外，對郭人品方麵的質疑，基於反右期間他寫文章抨擊陳寅恪的事實（尤其是動機）