具体描述
秦淮河畔，长板桥边，歌女名妓情思万种，志士才子风度翩翩。随着朝代的更迭，一切归于破灭，志士隐迹沉沦，歌女流落星散。本书真实记述了明末清初南京歌女名妓的群体形象和悲剧命运，叙述了一个个生离死别的动人故事。
作者简介
余怀
《板桥杂记》与《三吴游览志》的作者余怀（1616－1696），字澹心，一字无怀，号曼翁，一号广霞，又号壶山外史、寒铁道人，晚年自号�持老人。原籍福建莆田，长期寓居南京。因此，常自称江宁余怀、白下余怀。
余怀生于明万历四十四年丙辰（1616）七月十四日。清康熙三十五年丙子（1693）六月二十日（荷花诞日）去世。享年八十一岁。尤侗（悔庵）《挽余曼翁八绝句》之二云：“老来健在正堪夸，序齿居然先子牙。何意道场终九九，并非太岁在龙蛇。”（《良斋倦稿》卷九）
余怀生活的时代，正是明末清初社会大动荡的时期。他的一生，经历十分曲折。以清顺治二年乙酉（1645）清军占领南京、南明福王弘光政权灭亡为界，可分为两个阶段：
第一阶段：1616－1645，即余怀三十岁前。他熟读经史，学识渊博，有匡世之志，文名震南都。南京国子监（南雍），规模巨大。为参与南都乡试，东南数省学子，常聚学于此。余怀亦曾游学南雍。而与试名列榜首者，多为余怀、湖广杜�（于皇）、江宁白梦鼐（仲调），人称“余杜白”（金陵俗称染色名“鱼肚白”之谐音）。当时，宫南京国子监司业的吴伟业（骏公），十分欣赏这位才情俊逸的文学少年，写了一阕《满江红・赠南中余澹心》：“绿草郊原，此少俊、风流如画。尽行乐、溪山佳处，舞亭歌谢。石子冈头闻奏伎，瓦官阁外看盘马。问后生、领袖复谁人，如卿者？鸡笼馆，青溪社，西园饮，东堂射。捉松枝麈尾，做些声价。赌墅好寻王武子，论书不减萧思话。听清谈、��逼人来，从天下。”（《梅村诗集・诗余》）
崇祯十三年庚辰（1640）。十四年辛已（1641），由于他才名远播，备受称道，被曾任明南京兵部尚书的范景文（质公）邀入幕府，负责接待四方宾客并掌管文书，如唐代牛僧孺之于杜牧。这时，他二十五、六岁。余怀以布衣人范幕，既表明范对他才干的赏识，也表明余怀与范同有济世之志，而非普通文士可比。
崇祯十五年壬午（1642），复社在苏州虎丘召开大会。大会由郑元勋（超宗）、李雯（舒章）主盟。龚鼎孳、方以智、冒襄、杜�、邓汉仪等复社名流均与会。朱怀也参加了虎丘之会。（《社事始末）
崇祯十七年甲申（1644）三月，李自成率领农民军攻占北京，明朝灭亡。五月，福王朱由崧继位南京，建元弘光。马士英把持朝政，引用阉党阮大铖，排斥忠良，煽构党祸，大肆迫害东林与复社人士。南京成了党争的中心。余怀积极参加了反对马、阮的斗争。后来，他回忆说：“余时年少气盛，顾盼自雄，与诸名士厉东汉之气节，�六朝之才藻，操持清议，矫激抗俗。布衣之权重于卿相。”他又说：甲、乙之际，“阉儿得志，修怨报仇，目余辈为党魁，必尽杀乃止。余以营救周（镳）、雷（�祚）两公，几不免虎口。”（《同人集》卷二）
余怀辞世以后，尤侗挽诗有云：“赢得人呼余杜白，夜台同看《党人碑》。”前一句写文采，后一句写气节，可为他前半生的写照。顺治二年乙酉（1645）五月，清军占领南京，弘光小朝廷灭亡。余怀的生活经历发生了重大的变化。
第二阶段：1645－1696，余怀三十岁直至去世。清军占领南京，余怀因而破产丧家。随之而来的，是满族统治者以血腥屠杀为手段强制推行剃发与更换服制的种族文化专制政策。抵抗没有力量，投降无法接受，唯一的出路，就是以道装为掩饰，流亡他乡。长时期的颠沛流离，是他这时期生活的主要特点。从顺治年间直到康熙初年，他经常奔走于南京、苏州、嘉兴一带，以游览为名，联络志同道合者，进行抗清复明的活动。留存至今这时期余澹心的诗歌，在宣泄丧家失国的悲痛、表述抗争复国的壮志，以及流露期盼胜利的心情等方面，均有大量的篇章。
顺治十六年已亥（1659），郑成功在南京城下严重受挫，转而经营台湾；十八年辛丑（1661），明永历帝被吴三桂擒获，次年被杀。与此同时，清政府制造了一系列大案，抗清势力几被摧残殆尽。余怀复明的希望终于破灭。
从康熙八年巴西（1669）起，余怀隐居吴门，以卖文为生。同时，精力集中于学术著作方面。他的老友尤侗写了一阂仿吴梅村的《满江红》，生动描绘了他的落魄凄苦之状：“满目凄凉汾水雁，半头霜雪燕台马。问何如变姓隐吴门，吹萧者？”（《百末词》卷四）他也承认：“颓然自放，憔悴行吟。风流文采，非复曩时。”（《同人集》卷二）然而，正如他的好友吴绮（园次）所说：“慷慨长怀吊古心，颠狂不改凌云气。”（《林蕙堂全集》卷十四）他忍受着心灵上的巨大苦痛，坚守明遗民的身份，拒不出仕，不与清政府合作。他的许多著作，都不书清朝年号。这种守身如玉的崇高气节，不忘故国的高尚情怀，十分难能可贵。他家乡的后学称颂他“高风亮节，可比顾亭林、黄梨洲、王船山诸公”（1936年8月11日《莆田日报》余澹心先生逝世二百四十周年纪念特刊）。
余怀文采飞扬，学识渊博，著述等身。由于诸多原因，许多著作未能刊刻流传，终而散佚。现存的除《板桥杂记》与《三吴游览志》外，还有：《甲申集》七卷、《五湖游稿》三卷、《平原吟稿》一卷、《枫江酒船诗》一卷（残）、《七歌》一卷、《咏怀古迹》一卷、《戊申看花诗》一卷、《味外轩诗辑》一卷、《玉琴斋词》一卷、《秋雪词》一卷、《东山谈苑》八卷、《四莲华斋杂录》八卷、《余子说史》八卷、《现林》一卷、《茶史补》一卷，以及《王翠翘传》、《妇人鞋袜考》、《宫闺小名后录》、《寄畅园闻歌记》，还有大批题辞、序跋、批语、尺犊，以及散见的诗词等等。余怀尝入范幕，却未任官职，也未举乡试，终生为一介布衣。但是，他以文章、气节而极有声于时。著名的“江左三大家”钱谦益、吴伟业、龚鼎孳都很称赞他的诗词，王士�将他的《金陵怀古诗》与刘禹锡并称。以气节著称的姜�、姜垓、叶襄、僧函可等人是他的知交，以诗文驰名的吴绮、陈维崧、曹溶、曹尔堪等人是他的好友，画家王�、吴历，戏曲家尤侗、李渔也是他的挚友。《桃花扇》的作者孔尚任更是对他的“古道绝学”推崇备至，亟思见面订交。清朝初年诸多诗文集，都选录他的诗作，评价颇高。在他逝世三百周年时，笔者曾撰文指出：“余怀的崇高品德，他诗文的卓越成就，是我们民族优秀文化传统的一部分。”
目录信息
读后感
我买的不是这个版本，上海古籍出的，这里米的选~~~ 清初小品，繁华落尽，劫后梦余…写得很精致~~~ 放在包里随时都可以看，最重要是，够薄……
评分清余怀著《板桥杂记》，写活了很多的秦淮佳丽。因此书纪实，故有较高的史料价值。只是自古以来少有人替秦淮诸艳作传，余怀此作，令人敬之。 读《板桥杂记》中卷＂丽品＂，见余怀所写秦淮诸艳，皆貌美如花，才艺双绝。当是时，明帝国摇摇欲坠，而秦淮河南、长板桥一带的青楼旧院...
评分文中有一句：南曲中妓，以串戏为韵事，性命以之。杨元、杨能、顾眉生、李十、董白以戏名。 当时秦淮河上的秦楼楚馆被称为曲中，又分为南曲北曲，南曲女子大多色艺双绝，一般只是陪酒歌舞，而北曲中的女子多经营皮肉生意。在这南曲中，许多歌妓把能够演戏唱戏作为风流韵事，十分...
评分我应该还不算做女权，但是当我对过往的历史仍心怀缱绻，当我徜徉于古迹之间，当我频繁地在古籍中寻找女子单薄的身影的时候， 我确实感到非常的失望与心寒，冒辟疆、吴梅村、钱谦益、龚鼎孳，甚至那个写下《板桥杂忆》的余怀，说起来，个个是风度翩翩文采斐然的佳公子，他们甚至...
评分花了大概两三天的样子，读完了余怀的这本《板桥杂记》，其实，一直蛮喜欢明清小品文，之前读过张岱的《陶庵梦忆》，与之相比，《板桥杂记》则更为纯粹，余怀老人家只是单纯的记录了一下秦淮河畔的女人们的故事，如今读来，却感触颇多。 在那个年代里，江左风流成为了士林中颇...
用户评价
合上《板桥杂记》，我脑海中涌现出的，并非清晰的人物画像或具体的事件链条，而是一股挥之不去，却又难以名状的情绪。这是一种混合了惊叹、困惑，以及一丝淡淡的忧伤的情感。我曾试图在字里行间寻找那些属于“板桥”的鲜活证据，例如他如何挥毫泼墨，如何与友人论道，或是如何在困顿潦倒之时保持那份文人的傲骨与风骨。我期望能看到那些生动的细节，那些能够将历史人物拉近我视野的温度。但这本书似乎更倾向于一种“以物见人”，甚至“以景寄情”的叙事方式。它描绘的不是板桥的生活，而是板桥所“看”到的世界，板桥所“感”受的生命。那些关于自然景象的细致描摹，那些对风雨雷电、草木枯荣的独特解读，都仿佛是板桥心灵的投射，是他对周遭世界的独特认知与情感表达。我从中读出了他对于自然的敬畏，对于生命的尊重，以及一种超然物外的旷达。然而，这种“见微知著”式的表达，也让我时常感到一种距离感。我仿佛置身于一个由板桥亲手构建的意境之中，但我却无法直接触碰到他本人。我只能通过他所描绘的景象，通过那些充满哲思的句子，去拼凑出一个模糊的轮廓。这种阅读体验，就像是在雾气中行走，虽然能感受到那份朦胧的美，却无法清晰地看清前方的道路。它引发了我对“记录”与“表达”之间关系的思考。一个人的“杂记”，究竟是为了记录其“事”，还是为了表达其“心”？《板桥杂记》无疑选择了后者，而且是极其深刻而富有艺术性的后者。
评分初次接触《板桥杂记》，我怀揣着一份对这位清代文坛巨匠的好奇与期待。我设想过，这本书会是一份详尽的个人札记，记录着郑燮这位“扬州八怪”之一的生平事迹，他的创作灵感来源，他与同时代文人墨客的交往，甚至是他生活中那些不为人知的趣闻轶事。我希望能够通过这本书，更深入地了解他的艺术风格，他的思想观念，以及他在那个时代的独特地位。然而，当我翻开书页，我感受到的是一种截然不同的阅读体验。它并没有提供我预期的“故事性”和“细节化”的描述，而是以一种更为抽象和哲学的方式，向我展现了他对世界的理解与感悟。书中所呈现的，更像是他心灵深处对自然、对人生、对宇宙的独特洞察。我从中感受到的，是一种对“道”的追求，一种对“真”的探寻，以及一种超然于物质世界的精神境界。它没有直接告诉我“板桥的画有多么精妙”或“板桥的诗有多么深刻”，而是通过描绘他所“看见”的世界，来传达他内心的感受。我从中读出了他对“无为而治”的推崇，对“顺应自然”的赞美，以及一种洗尽铅华后的淡泊心境。这种阅读，需要我放下对“事件”的执着，去沉浸在那份深邃的哲学思考之中。
评分初次捧读《板桥杂记》，我怀揣着对这位清代名士的无限憧憬。我设想过，书中会充斥着他游历四方的见闻，与友人畅谈的趣事，以及他挥毫泼墨时那些充满才情的点滴记录。我期待着能通过这些“杂记”，更贴近地了解这位“扬州八怪”之一的真实生活，他的创作心路，以及他对世事的独特见解。然而，当我深入阅读，我发现它的内容，似乎并没有直接指向我所期待的那些具象化的“故事”或“事件”。它更像是一种“意境”的描摹，通过对自然景物、人生百态的细致观察与深刻感悟，来传递出一种更为深沉的精神内涵。我从中感受到的，并非是他做了什么，而是他如何“看待”了这个世界，如何“理解”了生命。书中所传递的，是一种对“道”的体悟，一种对“真”的追求，以及一种超然物外的淡泊情怀。它没有给我提供“答案”，而是激发了我对“意义”的思考。这种阅读，需要我抛却对“情节”的执着，去沉浸在那份深邃的哲学与人生感悟之中。
评分我一直对中国古代文人的生活方式和精神世界抱有浓厚的兴趣，因此，《板桥杂记》这个书名，自然而然地吸引了我。我期待在这本书中，能够窥见郑板桥这位传奇人物的日常生活片段，或许是他与友人高谈阔论的场景，或许是他挥洒笔墨时的专注神情，又或许是他对于社会现实的犀利评论。我甚至想象过，书中会收录一些他鲜为人知的诗句或画作，让我能够更直观地了解他的艺术造诣和人格魅力。然而，当我真正沉浸在书中时，我发现它的内容，远比我最初的想象要更为广阔和深邃。它似乎并非以“记录”为主要目的，而是以一种更为“写意”的方式，去呈现板桥的精神世界。书中所描绘的，更多的是他对周遭环境的感受，他对自然万物的理解，以及他对生命真谛的思考。我从中感受到了他对于“闲适”生活的向往，对于“真”与“善”的追求，以及一种超然物外的豁达人生态度。它像是一幅意境悠远的画卷，而非一份详尽的文字记录。我从中读出了他对于“物我两忘”的境界的追求，对于“道法自然”的深刻体悟。这种阅读，更像是一种心灵的对话，一种精神的交流。它没有直接告诉我“板桥是谁”，而是让我通过他所描绘的世界，去感知他的存在。它激发了我对人生价值的重新审视，对“何以为人”的深刻思考。
评分《板桥杂记》带给我的，是一种前所未有的阅读体验，它像一位沉默的智者，用一种近乎耳语的方式，向我传达着超越时代的智慧。我原以为这本书会是一本关于文人雅士的轶事汇编，或者是一部细致入微的传记，记录下板桥的生平轨迹、创作缘由，甚至是他的生活琐事。我设想过，在书页之间，能看到他如何妙语连珠，如何挥洒自如，如何在那个特定的时代留下浓墨重彩的一笔。然而，我所获得的，却是一种更加深沉的启示。这本书的内容，更像是透过板桥的眼睛，去观察这个世界。那些对于自然景物的细致描绘，那些对人生哲理的深刻感悟，都仿佛是他心灵深处最纯粹的回响。我从中感受到的，并非是他做了什么，而是他如何“看见”了事物，如何“理解”了生命。书中所传递的，是一种对“道”的体悟，一种对“无为”的追求，一种对“自然”的尊重。它没有给我具体的答案，而是引导我主动去思考，去探索。我仿佛置身于一个巨大的哲学课堂，而板桥，便是那位最引人入胜的老师，他用他独有的方式，开启了我对生命意义更深层次的探寻。这种阅读，需要极大的耐心和专注，需要我抛却对“故事性”的执着，去沉浸在那份深邃的智慧之中。它让我明白，真正的“杂记”，或许并非是简单的事件堆砌，而是灵魂深处的共鸣与传递。
评分初次翻开《板桥杂记》，我怀揣着对这位清代才子的美好想象。我曾设想过，书中会充斥着他游历四方的趣闻，与友人高谈阔论的场景，以及他挥毫泼墨时那些充满个性的记录。我期待着能从这些“杂记”中，窥见他真实的生活点滴，了解他创作的灵感，感受他独特的艺术风格，甚至是他为人处世的智慧。然而，当我沉浸于书页之中，我发现它的内容，似乎并没有直接指向我所预期的那些具象化的“故事”或“细节”。它更像是一种“以物传情”，通过对自然景物、人生百态的细腻描摹与深刻感悟，来传递出一种更为深沉的精神内涵。我从中感受到的，并非是他做了什么，而是他如何“看待”了这个世界，如何“理解”了生命。书中所传递的，是一种对“道”的体悟，一种对“真”的追求，以及一种超然物外的淡泊情怀。它没有给我提供“答案”，而是激发了我对“意义”的思考。这种阅读，需要我放下对“情节”的执着，去沉浸在那份深邃的哲学与人生感悟之中。
评分我一直对古代文人雅士的生活充满好奇，尤其对郑板桥这位以画竹闻名、兼具诗书才华的奇才。因此，《板桥杂记》的书名，自然而然地吸引了我。我本以为，这本书会是一本内容丰富的个人传记，里面会详细记载他的人生经历，创作的灵感来源，他与友人之间的交往，以及他那些充满个性的生活片段。我期待着能从中看到他如何挥毫泼墨，如何妙语连珠，如何在逆境中保持文人的风骨。然而，当我展开阅读，我发现它呈现的，是一种更为“写意”的表达方式。书中所描绘的，更多的是他对自然万物的细致观察和深刻感悟，以及他借景抒情、托物言志的独特方式。我从中感受到的，并非是他具体做了什么，而是他如何“看见”了这个世界，如何“理解”了生命。它没有给我直接的“故事”，而是通过一种更加哲学和诗意化的语言，引导我去体悟他内心的世界。我从中读出了他对于“自然”的崇尚，对“真”与“善”的追求，以及一种超然物外的豁达人生观。这种阅读，更像是一种心灵的洗礼，一次精神的对话。
评分《板桥杂记》这个书名，在我的脑海中勾勒出一幅充满诗情画意的画面，我期待着能够在这本书中，品味到郑板桥这位才情横溢的文人所记录下的那些关于生活、艺术、以及人生体悟的“杂事”。我曾设想过，书中会充斥着他那些脍炙人口的诗句，他那些充满个性的书法，甚至是他那些独具匠心的画作背后的故事。我希望能够借此机会，更真切地感受到他作为一个鲜活个体的存在，了解他的生活环境，他的情感世界，以及他在那个时代所经历的种种。然而，当我开始阅读，我发现这本书的内容，似乎并没有直接指向我所期待的那些具象化的“杂记”。它更像是一种“以景写心”，通过对自然景象的细致描摹，来折射出他内心深处的思想与情感。我从中读出了他对“闲适”生活的向往，对“自然”的崇敬，以及一种超然物外的生活态度。它没有给我提供“发生了什么”的答案，而是引导我去感受“他如何看待这一切”。我从中获得的，是一种更为内在的，更为精神层面的启示。它让我开始思考，何为真正的“杂”，何为真正的“记”。或许，“杂记”的最高境界，便是能将琐碎的日常，升华为对生命本质的感悟与表达。
评分《板桥杂记》这本书名，在我心中激起了对于古代文人生活的好奇心。我原以为，这本书会是一份详细的个人日记，或者是一部关于郑板桥生平事迹的传记，里面会包含他创作的过程、与友人的交往、以及他那些充满个性的生活轶事。我期待着能从中找到那些生动有趣的细节，比如他画竹的技巧，他写诗的灵感，甚至是他在仕途中的起伏。然而，当我真正开始阅读，我感受到的是一种更为内敛和富有哲理的表达方式。它并没有直接叙述“事件”，而是通过描绘他对自然景物的感悟，对人生哲理的思考，来展现他独特的精神世界。我从中读出了他对“自然”的崇尚，对“真实”的追求，以及一种超然物外的豁达人生观。它没有给我提供“答案”，而是引导我去进行更深层次的思考。这种阅读，更像是一种精神的交流，一次心灵的探索。我从中体悟到，真正的“杂记”，或许并非是对表象的记录，而是对内心世界的深刻呈现。
评分初次翻开《板桥杂记》，是被那带有古朴韵味的封面设计所吸引。总觉得，书名本身就蕴含着一种闲适自在，一种不拘一格的文人气息。于是，我小心翼翼地展开了阅读之旅，如同推开一扇古老而神秘的门，探寻那扇门后隐藏的别样天地。然而，越是深入，我越是感到一种奇妙的失落感，仿佛我所期待的那片风景，并非如我所想象般具象化。我本以为会看到许多关于板桥的逸闻趣事，或是对那些流传甚广的典故进行细致的考证和解读。或许是郑板桥本人的生活片段，他笔下的诗词曲赋，甚至是他的画作背后不为人知的创作心路。然而，书中传递出的更多的是一种更为空灵，更具哲学性的思考，一种对生命本质的探讨，以及对天地万物之间微妙联系的感悟。它没有直接告诉我“板桥做了什么”，而是通过一种更间接，更引人入胜的方式，将我带入一种思维的场域，让我去感受，去体悟，去从字里行间捕捉那隐藏在“杂记”二字之下的深层意蕴。这种阅读体验，无疑是令人耳目一新的，但同时，也让我不禁开始反思，我究竟是在寻找一个具体的“板桥”，还是在寻找一种“板桥”所代表的某种精神气质？这本书，似乎更像是一面镜子，照出的并非板桥的影像，而是我内心深处对于“闲适”、“自在”和“物我两忘”的渴望，以及我对于传统文人精神的理解与想象。它成功地激起了我的好奇心，也让我开始思考，何为真正的“杂记”，它是否可以超越简单的事件记录，而上升到一种精神层面的描摹与传承？这种探索的过程，本身就充满了乐趣。
评分好多八卦，可与陶庵梦忆参读
评分仗義每多屠狗輩，負心皆是讀書人。
评分董橋先生十分推崇的書。文字很好，命運很唏噓。男人的歷史在正史里，女子的歷史在筆記里。我寧願像魯迅先生學習，相信筆記。
评分家国破碎下写欢场情事，是知识分子寻找自我认同的表现。而自我上升为”一代之兴衰，千秋之感概“时，就显得虚假而且荒诞。余怀老先生志此间事时已是经年，多少人事消亡，至于两相不知的地步。男人懦弱贪婪，粗俗不可耐，而生活中那些鲜活的女子，以凝练的文言写出，笼了层薄纱。这女子是可爱的，揭开薄纱的过程也有趣，便不致于无聊。只是文人自我美化、自我感动的功夫太深，两相纠缠下，时代的韵味就体现出来。
评分俯仰岁月之间，诸君皆埋骨青山，美人亦栖身黄土。
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