目錄
前言
第一章 新舊興革，風雲初起
馬剋思主義哲學的普及，奠定瞭新中國的意識
形態基礎，“舊”哲學的反省和批判以及知識分子思
想改造和思想文化領域一係列批判卻扼殺瞭知識分
子的獨立人格及其主體意識，不僅使所有非馬剋思
主義哲學幾無容身之地，而且開始使思想文化領域
幾無重大的創作。
一、新哲學的普及（2）/二、知識分子的思想改造（12）/
三、“舊”哲學的反省（20）/四、鬍適和梁漱溟批判（30）/
五、電影《武訓傳》和鬍風批判（39）
第二章 現實的呼聲與超越的躁動
――關於過渡時期經濟基礎與上層建築的
論爭
圍繞學習斯大林《馬剋思主義與語言學問題》，
中共中關馬剋思列寜主義學院楊獻珍導艾思奇就
“經濟基礎與上層建築”發生瞭論爭，隨後引起學術
界的公開論爭。在被稱為“新中國第一次哲學大論
戰”的這場哲學論爭中，楊獻珍的觀點被概括為“綜
閤經濟基礎論”，艾思奇的觀點被概括為“單一經濟
基礎論”。雙方論爭實質上錶現瞭社會主義改造的現
實呼聲和超越的躁動。後來被指責為“反對社會主義
道路的”楊獻珍的“綜颱經濟基礎論”不僅在當時是
正確的，而目在社會主義現代化建設新時期具有更
大的活力。
一、從中共七屆二中全會報告到過渡時期的總路綫（50）/
二、過渡時期經濟基礎與上層建築問題的提齣（59）/三、
過渡時期經濟基礎與上層建築問題論爭的主要代錶觀點
（65）/四、關於過渡時期經濟基礎與上層建築問題論爭的
思考（72）
第三章 “大躍進”哲學和“思維與存在同一性”論爭
急於脫貧嚮共産主義過渡、“超英趕美”的“大躍
進”是充滿激情的全民運動，哲學傢和理論傢富於詩
意的配閤便是“人有多大膽，地有多高産”、“人的主
觀能動性是望不到邊的”一類“大躍進”哲學及其更
富哲學抽象思辨形式的“思維與存在的同一性”理
論。楊獻珍等人反對“大躍進”哲學的現實和“思維導
存在的同一性”則開始付齣政治代價。
一、從社會主義改造的基本完成到社會主義建設的全麵
“大躍進”（84）/二、“大躍進”哲學的現實（90）/三、現實哲
學的抗爭（107）/四、思維與存在的同一性論爭（115）/五、
思維與存在的同一性論爭與“大躍進”哲學（134）
第四章 重提階級鬥爭與“閤二而一”哲學“罪案”
剛剛渡過三年睏難時期，開過總結“大躍進”以
來教訓的七韆人大會，毛澤東又先後主持北戴河中
央工作會議和中共八屆十中全會，重提階級鬥爭，製

定瞭後來所稱的黨在整個社會主義曆史階段的基本
路綫。在這“以階級鬥爭為綱”的年月中，又發生瞭所
謂第三次哲學大論戰即關於“一分為二”與“閤二而
一”的論爭，再次釀成瞭楊獻珍等人的哲學“罪案”。
一、從北戴河會議到“文化大革命”前思想文化領域的批
判（142）/二、“閤二而一”與“一分為二”的人為對壘
（164）/三、‘閤二而一”哲學“罪案’及教訓（175）
第五章 “形而上學猖撅，唯心主義盛行”
――“文化大革命”的哲學現實
所謂“無産階級文化大革命”是當代中國的一場
曆史性浩劫，而其哲學又被這場“革命”的發動者毛
澤東所斥之為“形而上學倡獗，唯心主義盛行”。這耐
人尋味的殘酷的事實，不僅反映瞭“文革”本身的荒
誕，尤其反映瞭“文革”哲學現實的沉重而嚴酷。
一、所謂反修防修的“繼續革命”論 （191）/二、個人崇拜的
造神哲學（198）/三、製造派性的動亂哲學（209）/四、所謂
革命大批判的鬥爭哲學（222）/五、現實哲學的煉獄（239）
第六章 衝破思想的牢籠
――關於實踐是檢驗真理的唯一標準的大
討論
粉碎“四人幫”，給束瞭十年動亂，但人們的思想
仍被牢牢禁錮在“兩個凡是”的現代迷信中。關於實
踐是檢驗真理的唯一標準的大討論雖然隻不過是重
申馬剋思主義的常識，但卻振聾發聵。它是當代中國
人衝破思想牢籠的思想解放運動，是中國人進入社
會主義現代化建設新時期的哲學革命。
一、實踐是檢驗真理的唯一標準大討論的由來（251）/二、
《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文的發錶及其所引起的
反應（264）/三、實踐是檢驗真理的唯一標準大討論的展
開（277）/四、實踐是檢驗真理的唯一標準大討論與撥亂
反正（286）/五、實踐是檢驗真理的唯一標準大討論所涉
及的主要理論問題（295）/六、實踐是檢驗真理的唯一標
準大討論給中國帶來的新變化（307）
第七章 人道主義與異化問題
80年代初期人道主義和異化問題討論是對“文
革”浩劫的反思和馬剋思早期研究的迴應，也是繼五
四之後的又一場思想啓濛運動，對於中國完全走齣
中世紀、進入現代化新時期具有極大的理論意義和
現實意義。可是在剛剛結束關於實踐是檢驗真理的
唯一標準大討論的中國，這一場極有意義的哲學學
術討論還來不及全麵而深入的展開，又被“理論權
威”從政治上給扼殺瞭。
一、從反思“文革’到呼喚五四精神（ 314）/二、從迴溯曆史
到解讀馬剋思文本（321）/三、從反思現實到呼喚人文精
神（327）/四、對80年代初期人道主義討論的迴溯（333）/
五、關於人道主義和異化問題討論的若乾啓示（359）
第八章 經久不衰的文化熱
在政治改革滯後、哲學麵臨睏境的八九十年代，
中國大陸齣現瞭經久不衰的“文化熱”。從“文化”的
定義到文化的樣式，從傳統文化的價值到現代文化
的取嚮，從中西文化比較到中西文化的會通等等，問
題雖然不齣五四以來的文化研究和討論的範圍，但
卻具有現代化的時代氣息和跨世紀的文化思考，而
其人文精神或人文素質的呼喚，則反映著科學主義
和人文主義閤流的趨勢。
一、80年代“文化熱”的興起（368）/二、90年代文化再熱
（392）
第九章 現代西方人本主義哲學熱
中國80年代以來全方位的改革開放，不僅引進
瞭西方的科技和器物，而且引進瞭西方的文化和思
想。其中西方哲學又是一個經久不衰的課題，在廣袤
的中國大地上尤其掀起瞭一陣陣現代西方人本主義
哲學熱。這對於中國人麵問世界、走嚮世界、進入現
代化新世界同樣具有重大的意大
一、薩特的存在主義熱（412）/ 二、“弗洛伊德熱”（429）/
三、“尼采熱”（446）/四、“西方馬剋思主義熱”（458）
第十章 思想解放唱新麯
――從“姓社姓資”爭到“姓公姓私”爭
關於實踐是檢驗真理唯一標準的大討論是中國
進入社生主義現代化建設新時期的哲學革命，但隨
著改革特彆是經濟改革的深入，中國大陸又發生瞭
“姓社姓資”爭和“姓公姓私”爭。這錶明哲學上觀念
的變革，思維方式的轉換，仍然需要不斷的解放思
想。80年代以來中國改革特彆是經嚴改革所取得的
成就正是不斷解放思想的結果。
一、幾度交鋒“姓社姓資”爭（472）/ 二、數陳“萬言”“姓公
姓私”爭（505）
後記
· · · · · · (收起)