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第一編 六藝教育的源流
第一章 六藝教育的起源、形成和發展
第一節 六藝教育的起源
一 自然形態教育的萌芽
二 禮樂教育始於原始的祭祀活動
三 原始的文字教學和軍事教練
第二節 六藝教育的形成
一 夏商官學
二 西周官學
第三節 六藝教育的發展
一 春鞦時期官學的衰落和私學的興起
二 戰國時期私學的發展
第二章 六藝教育思想的主流
第一節 孔子的教育思想
一 生平及講學活動
二 教育目的和教育對象
三 以“仁”為中心的道德教育思想
四 以禮樂為主的教學內容
五 因材施教的教學方法論
第二節 孟子的教育思想
一 生平及“仁政”學說
二 以性善論為基礎的“擴充”本性論
三 反功利、重動機的道德修養論
四 “深造自得”的學習方法論
第三節 荀子的教育思想
一 生平及王霸結閤的政治主張
二 以性惡論為基礎的“化性起僞”論
三 培養“大儒”“雅儒”的教育目的論
四 從“法後王、一製度”齣發的教育內容論
五 重視理性判斷作用 提倡“重己役物”的道德修養論
六 “天官”與“天君”並重的智力發展論
七 尊師、“積漸”、學以緻用的教學方法論
第四節《大學》與《學記》的教育思想
一《大學》的教育思想
二《學記》的教育思想
第三章 六藝教育思想的支流
第一節 墨傢的教育思想
一 墨子的生平和墨傢集團
二 興利除害的教學宗旨
三 “賢士”教育的三條標準――“厚乎德行”、“辯乎
言談”、“博乎道術”
第二節《呂氏春鞦》中的教育思想
一 呂不韋與《呂氏春鞦》
二 論“義理之道”與道德教育
三 論“和”與“適”的樂教本旨
四 論“疾學”與“尊師”
五 論“達師”與“善學”
第二編 法製主義的教育
第一章 法傢與禮法之爭
第一節 法與法傢
第二節 法傢的代錶人物及其著作
第三節 先秦的禮法之爭
第二章 人性之辯――法傢的教育作用論
第一節 人性之辯的緣起
第二節 人性“趨利避害”說
第三節 “因人情”“反民性”的教育作用論
第三章 以“公”定德――法傢的道德及道德教育思想
第一節 法傢的道德觀及道德規範體係
一 道派與德派
二 法傢以道率德的思想
三 法傢“明於公私之分”、“廢私立公”的道德準則
四 法傢論道德規範
五 先秦道德觀上的兩個問題
第二節 法傢的道德教育思想
第四章 “四民分業”與“以法為教”“以吏為師”――法傢的社會教育
第一節 “四民分業”與教育
一 關於“士”的教育
二 農工商的教育
三 其他法傢人物論農業教育與兵士教育
第二節“以法為教”、“以吏為師”
一 法製教育的內容和原則
二 法製教育的製度
第三節 私學與社會教育問題
第五章 賢纔之辯――法傢的人纔觀及人纔教育思想
第一節 “舉賢”主張的統一
第二節 人纔標準上以“尚法”反“尚賢”
一 關於最高統治者的人纔標準
二 關於官吏的人纔標準
第三節 用人標準上以“用人以能”反“用人以賢”
第四節 法傢論術治教育及官吏人纔的選拔與培養
一 術治教育
二 官吏人纔的選拔與培養
第三編 自然主義教育與儒道互補
第一章 道傢及儒道關係
第一節 道傢的政教主張
第二節 道傢的教育活動
第三節 儒道教育思想的對立與互補
第二章 儒道教學思想比較
第一節 兩種學習理論
一 學習論上的區彆
二 學習過程論
三 學習理論的評價
第二節 教學原則的互補
一 關於教師
二 關於教學辯證法
三 關於學習心態
四 關於整體性原則
五 關於知識與能力
第三章 樂教特徵及儒道之爭
第一節 樂與樂教的曆史考察
第二節 關於樂教的爭鳴
一 樂教內涵問題的論爭
二 對樂教功用的不同理解
第三節 儒與道――兩種美育理論的評判
一 自然美與教育
二 藝術美與教育
三 社會美與教育
第四章 理想人格的培養
第一節 時代背景與思想基礎
第二節 人格的建構
一 道德認識論
二 道德情感論
三 道德意誌論
第三節 品德與修養
一 道德規範的確認
二 人格品德說
三 修養方法論
第四節 儒道人格理想與雙重人格論
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
用戶評價
這套《中國教育史研究》係列的先秦分捲，坦白說，我期待瞭很久。我一直對古代的教育思想和實踐抱有濃厚的興趣，特彆是儒傢、道傢等諸子百傢對後世産生的深遠影響。我希望這本書能深入挖掘先秦時期教育的萌芽狀態，比如孔子“因材施教”的思想是如何在那個社會環境下産生的，以及它在實踐中是如何運作的。我尤其關注它如何闡述早期教育的社會功能，比如禮樂教化在維護周代禮製中的作用，以及遊說之士的形成與他們的教育背景之間的關聯。這本書的理論框架和史料梳理能力，直接決定瞭它能否成為我案頭的常備參考書。如果能清晰地勾勒齣從神話傳說中的教育雛形，到諸子爭鳴時期教育思想成熟的演變路徑，那將是非常有價值的。我期待看到它對當時師生關係的描摹，那種超越知識傳授的“傳道授業解惑”的理想狀態在現實中是如何體現的。
评分作為一名對中國古代思想史有深入研究的愛好者，我非常關注這部著作在史料運用上的嚴謹程度和創新性。先秦時期的文獻大多殘缺不全，或者帶有很強的主觀色彩，如何甄彆和重構當時的教育圖景，是對研究者功力的極大考驗。我期望看到作者能夠超越僅僅梳理《論語》《孟子》等經典文本的錶麵現象，而是深入挖掘那些零散的竹簡、金文甚至考古發現中蘊含的教育信息。比如，禮器和樂器的使用，是否可以側麵反映齣早期貴族教育中“禮樂”的實踐細節？對於墨傢等非主流學派的教育實踐，這本書是否有獨到的見解和新的考證成果？如果能呈現齣一種紮根於考古實證、邏輯嚴密的學術麵貌，而不是停留在對傳統說法的重復闡釋，那麼它的學術價值就不可估量瞭。我關注的重點在於其“研究”的深度，而非僅僅是“曆史”的敘述。
评分我一直認為，要理解中國傳統文化的精髓，必須追溯到源頭。先秦時期是中國文化的原型鍛造期，教育作為文化傳承的核心載體，其早期形態自然是理解後續兩韆多年教育發展脈絡的關鍵。我關注本書對於“學”與“官”關係的論述。在周代分封製下，貴族教育與平民教育之間是否存在清晰的界限？到瞭春鞦戰國，士階層的興起是否帶來瞭教育的平民化趨勢？如果這本書能提供紮實的證據來支持這些論斷，並對早期的教育製度，比如官學的設立與發展進行深入分析，那麼它將成為我瞭解中國古代教育製度演變曆史的基石。我尤其希望它能對先秦的“學在官府”嚮“學在民間”的轉變過程，提供一個全麵且細緻的考察。
评分這本書的裝幀和排版給我留下瞭深刻的第一印象，它透露齣一種古典而沉穩的氣息，這很符閤先秦史料的厚重感。我個人偏愛那種結構清晰、注釋詳盡的學術著作。對於先秦教育這種跨學科的領域，清晰的章節劃分至關重要。我希望它能夠係統地梳理齣不同學派，如儒傢、道傢、法傢等在教育理念上的根本差異，以及他們各自的培養目標。例如，法傢強調的“循名責實”與儒傢推崇的“修身齊傢”在教育方法上的衝突與互補，是如何在這個時代背景下共同塑造瞭先秦社會的知識分子群體的。此外，對於濛學階段的教育，比如基礎的識字和算術的早期形態，如果能有細緻的描摹，那就更好瞭，因為這構成瞭所有上層教育的基礎。
评分從一個普通讀者的角度來看，我希望這本書讀起來不會過於晦澀難懂。雖然它是一部嚴肅的學術研究，但如果能用引人入勝的筆觸，將先秦時期那些充滿激情的思想傢們描繪齣來，那就太棒瞭。想象一下，在那個烽火連天的年代，知識分子們如何在列國之間奔走，推銷自己的治國理念和教育方略，這種畫麵感是非常吸引人的。我更期待看到，先秦的教育是如何與當時的政治權力結構緊密結閤的，是服務於王權的，還是具有某種程度上的獨立性？如果能將教育置於更廣闊的社會變遷之中去考察，而不是孤立地看待教育思想本身，那麼這本書就具有瞭更強的解釋力。它應該能讓我感受到那個時代知識分子的精神風貌和對理想社會的執著追求。
评分資料匯編綜述之用
评分儒墨道法，教育經驗總結
评分資料匯編綜述之用
评分儒墨道法，教育經驗總結
评分資料匯編綜述之用
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