具体描述
绵绵瓜瓞与中国本原哲学的诞生,ISBN:9787563334278,作者:靳之林著
作者简介
目录信息
第一章中国本原哲学诞生于原始社会
传说中的伏羲八卦
由黄河流域的双鱼人面陶纹到长江流域的河姆渡陶纹
第二章中国本原哲学是民间文化的哲学基础
中国民间的“八卦鱼”、“八卦镜”与“阴阳鱼”、“阴阳鱼抓髦娃娃”
阴阳鱼枕与阴阳虎枕
第三章中国原始哲学的观物取象――葫芦崇拜
原始社会的葫芦崇拜
民间文化中的葫芦崇拜
第四章宇宙的母体葫芦――混沌
从陕北洛川的婚礼混沌、丧祭“花大供”与春节“燕盘”说起
从混沌哲学符号到道教木鱼
第五章中国原始哲学阴阳观与通天观的合一――立天之道,曰阴与阳
从河姆渡文化与仰韶文化的阴阳通天观到中国民间的“凤凰朝阳”与“二龙戏珠”
从原始陶纹双鱼通天到民间“鱼瓶子”喜花剪纸
从河姆渡水盆四叶花苞到民间水盆生命树(花)、水瓶生命树(花)崇拜
从河姆渡对鱼生命树(禾)到民间对鱼、对鸟、对兽生命树崇拜
从中国考古文化到民间文化的两性同体交感通天与通天生命之树
西方的通天观与中国的通天观、阴阳观的合一
第六章阴阳相合,生生不息
中国民间本原哲学与阴阳相合、生生不息的表象符号――“万字不断头”、“蛇盘九颗蛋”
人类生存与繁衍群体意识的民族哲学符号概括――福与寿
中国民俗民艺中的永生观与生生不息
中国民间阴阳观与通天观合一的观物取象――石磨崇拜
第七章中国传统哲学天、地、人三才观
中国传统建筑与天、地、人三才哲学观
商周青铜礼器与天、地、人三才哲学观
中国民俗民艺中的瓶、壶、扣碗崇拜与天、地、人三才观
天、地、人三才观的民间艺术符号――“葫芦套方正”、“贯钱石榴”和“贯钱钱树”
天、地、人三才观源于人类自身的观物取象
第八章五行的基础是阴阳
以我为中心的阴阳五行与八卦九宫
阴阳五行与中国民间艺术、民间建筑造型体系
五行色与中国民间色彩体系
第九章西方与中国民族、民间艺术的哲学体系勺艺术体系
西方与中国民族、民间艺术的哲学体系
西方与中国民族、民间艺术的艺术体系
附录5 5000年前辽河流域的哲学王国
图版已录
· · · · · · (收起)
读后感
多年前在青海,去看卡约文化。从孙家寨出土的舞蹈花纹彩陶盆,到乐都湟水北岸的柳湾彩陶,每一条蛙纹无不折射着先民智慧的光芒;远古的氏族社会,土生的先民依靠这条湟水在青藏高原的河谷里茹毛饮血,过着直立行走以来最洒脱的日子。站在柳湾古迹前,远山吹来空旷的风,依稀想...
多年前在青海,去看卡约文化。从孙家寨出土的舞蹈花纹彩陶盆,到乐都湟水北岸的柳湾彩陶,每一条蛙纹无不折射着先民智慧的光芒;远古的氏族社会,土生的先民依靠这条湟水在青藏高原的河谷里茹毛饮血,过着直立行走以来最洒脱的日子。站在柳湾古迹前,远山吹来空旷的风,依稀想...
多年前在青海,去看卡约文化。从孙家寨出土的舞蹈花纹彩陶盆,到乐都湟水北岸的柳湾彩陶,每一条蛙纹无不折射着先民智慧的光芒;远古的氏族社会,土生的先民依靠这条湟水在青藏高原的河谷里茹毛饮血,过着直立行走以来最洒脱的日子。站在柳湾古迹前,远山吹来空旷的风,依稀想...
多年前在青海,去看卡约文化。从孙家寨出土的舞蹈花纹彩陶盆,到乐都湟水北岸的柳湾彩陶,每一条蛙纹无不折射着先民智慧的光芒;远古的氏族社会,土生的先民依靠这条湟水在青藏高原的河谷里茹毛饮血,过着直立行走以来最洒脱的日子。站在柳湾古迹前,远山吹来空旷的风,依稀想...
多年前在青海,去看卡约文化。从孙家寨出土的舞蹈花纹彩陶盆,到乐都湟水北岸的柳湾彩陶,每一条蛙纹无不折射着先民智慧的光芒;远古的氏族社会,土生的先民依靠这条湟水在青藏高原的河谷里茹毛饮血,过着直立行走以来最洒脱的日子。站在柳湾古迹前,远山吹来空旷的风,依稀想...
用户评价
这本书的文字功力令人印象深刻,特别是对古代文献的引用和阐释,显得既尊重历史原貌,又不失现代解读的活力。我特别欣赏作者在处理那些看似晦涩难懂的古代概念时,所采用的那种层层剥茧的分析方法。它不像某些学术著作那样,将概念堆砌起来让人望而生畏,而是通过一系列精巧的比喻和对比,将抽象的哲学命题具象化。在阅读某个关于“气”的讨论时,作者巧妙地引入了中国传统医学的某些观点作为参照,这种跨学科的视野极大地拓宽了对该哲学概念的理解深度。整本书读下来,感觉就像是进行了一次漫长的、深入的文化考古之旅,作者像一位经验丰富的向导,引领我们穿梭于历史的迷雾之中,最终指向那些构建了中国文明核心的基石。作者对于语词的精确把握,使得即便是那些在当代语境中已经失焦的概念,也能重新焕发出其原有的生命力和说服力。这种对语言的敬畏与精准运用,是这本书作为严肃哲学著作的重要标志之一。
这部作品的标题本身就充满了古朴而深邃的韵味,让人不禁联想到中国传统文化中对于生命延续与家族绵延的美好期许。“瓜瓞绵绵”这一意象,在不同的语境下可以引申出对世代传承、文化脉络的思考,而“中国本原哲学”的加入,则预示着作者试图追溯中华文明思想源头的宏大抱负。从阅读体验来看,这本书的结构严谨,逻辑推导步步深入,作者在梳理复杂思想体系时展现出了极高的学术功底和驾驭复杂文本的能力。它并非那种浅尝辄止的文化普及读物,而是要求读者投入相当的精力去跟进作者的论证过程。尤其是在探讨“本原”概念时,作者似乎并未满足于对现有经典文本的简单解读,而是试图构建一个更为宏观的、能够解释中国哲学诸多流派共性的理论框架。这种雄心壮志的构建,使得阅读过程既充满挑战,又在最终获得领悟时带来极大的满足感。作者的叙事风格在这几章中显得尤为凝练,充满了哲学思辨的力量,如同雕塑家在打磨一块坚硬的璞玉,力求展现其内在的结构与纹理。
这本书的叙事节奏是内敛而深沉的,读起来需要一种沉浸式的、近乎冥想的状态。它不像某些流行的哲学导读那样追求瞬间的“顿悟感”,而是更倾向于一种缓慢渗透、润物无声的智慧积累。我特别注意到作者在处理不同学派之间的张力时所采取的平衡策略,他既能清晰地界定各家观点的差异,又能敏锐地捕捉到隐藏在这些差异之下的共同价值取向和思想母题。这种“求同存异”的论述方式,极大地避免了将古代哲学简单地二元对立化。阅读过程中,我仿佛站在一个历史的制高点上,俯瞰着中国哲学史上那条复杂而壮阔的思想河流,看清了它的源头汇聚,以及最终如何分流,又如何相互影响。这种宏观的历史视野,使得原本零散的知识点被编织成了一张意义深远的思想网络。对于渴望建立完整中国哲学史观的读者而言,这本书无疑是一份极具价值的路线图。
这本书的论证风格给我一种非常“扎实”的感受,它没有过多的情绪渲染或文学性的辞藻堆砌,所有的论断都建立在坚实的文本基础和严密的逻辑链条之上。作者对待材料的态度是极为审慎和谦逊的,他似乎在努力避免“以今人之见”去武断评判古人,而是尽可能地还原出特定历史时期下,先哲们思考问题的原始语境和逻辑起点。例如,在分析某一段关于“道”的论述时,作者细致地考证了当时书写者的具体社会背景和可能面临的哲学困境,从而使得最终的解释显得无比的可靠和可信。这种对“情境化理解”的坚持,使得整本书的学术品格得到了极大的提升。对于希望真正深入理解中国思想根源的读者来说,这本书提供了一个极其可靠的参照系。它教会我们的,不仅仅是“他们说了什么”,更重要的是“他们是如何思考的”,这种对思维方式的捕捉,远比单纯的知识灌输来得更为宝贵和持久。
我对这本书的编排布局感到十分赞赏,它并非线性叙述,而是采用了螺旋上升的结构,每深入一个章节,都会回溯到前文的关键概念进行更深层次的探讨,使得理解不断得到加深和修正。在阅读到关于“天地人三才”的论述部分时,作者的笔锋一转,将宏大的宇宙观与个体生命体验紧密结合起来,这种从“大”到“小”,再由“小”返观“大”的处理手法,极大地增强了文本的可读性和思想的穿透力。特别是其中关于“中和”思想的探讨,作者没有陷入概念的僵化定义,而是将其置于动态的生成过程中去理解,这使得“中和”不再是一个静止的目标,而是一个永恒的努力方向。这种动态的哲学观,与我们现代社会快速变化的需求产生了奇妙的共振。阅读此书,我时常需要停下来,将自己的思绪从文字中抽离出来,进行一番冥想,以消化其中蕴含的丰富信息量和深刻哲理。这正是一本好书的标志——它不仅仅提供答案,更重要的是激发你对问题本身产生更深层次的追问。
两仪、四象、八卦、无穷......
“近取诸身,远取诸物”、观物取象
“近取诸身,远取诸物”、观物取象
“近取诸身,远取诸物”、观物取象
“近取诸身,远取诸物”、观物取象