Aristotle's Ethics as First Philosophy pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026
- 亚里士多德实践哲学
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具体描述
In Aristotle's Ethics as First Philosophy, first published in 2008, Claudia Baracchi demonstrates the indissoluble links between practical and theoretical wisdom in Aristotle's thinking. Referring to a broad range of texts from the Aristotelian corpus, Baracchi shows how the theoretical is always informed by a set of practices, and specifically, how one's encounter with phenomena, the world, or nature in the broadest sense, is always a matter of ethos. Such a 'modern' intimation can, thus, be found at the heart of Greek thought. Baracchi's book opens the way for a comprehensively reconfigured approach to classical Greek philosophy.
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用户评价
我尤其欣赏本书作者在解读亚里士多德《尼各马可伦理学》时所展现出的非凡洞察力。他并没有将这本书仅仅当作一本关于“如何做个好人”的指南来解读，而是将其视为亚里士多德整个哲学体系的“前奏”，甚至是“核心动力”。作者认为，亚里士多德之所以将伦理学放在“第一哲学”的高度，是因为他相信，对“善”的探究，是对一切存在和一切活动的最终目的的追问。而“目的”是理解事物本质的关键。比如，一个物件的“是什么”和“为何存在”，往往可以通过其“为了什么”来理解。而人类活动的最高目的，便是“幸福”。所以，对幸福的探究，就必然要求我们理解人类的本性，以及人类的最高潜能。作者在书中深入分析了亚里士多德关于“灵魂”（psyche）的论述，并将其与伦理学紧密联系。他指出，亚里士多德认为，灵魂是生命的基本原则，而人的灵魂分为理性部分和非理性部分。德性的实现，就是理性部分对非理性部分的驾驭和引导，从而达到一种内在的和谐与平衡。这种和谐与平衡，正是幸福的根基。而这种对灵魂的理解，又反过来影响了亚里士多德对于形而上学中“神”的理解，即“思的思”作为最高存在，也体现了一种极致的理性与完善。因此，本书作者成功地揭示出，亚里士多德的伦理学并非孤立的道德哲学，而是与他的形而上学、灵魂学说、甚至政治学说，都紧密地交织在一起，构成了一个有机统一的整体。这种将伦理学视为“第一哲学”的视角，彻底颠覆了我以往对亚里士多德思想的片面理解，让我看到了一个更加宏大、更加深刻的哲学图景。这本书让我重新认识了亚里士多德，让我理解了为什么他的思想至今仍然具有如此强大的生命力。
评分这本书的书名《亚里士多德的伦理学作为第一哲学》本身就足以引起我的强烈好奇。在我长久以来对西方哲学史的阅读经验中，亚里士多德的“第一哲学”（形而上学）占据着至高无上的地位，而他的伦理学则常常被视为一个相对独立的“实践哲学”领域。然而，这本书的作者却提出了一个颠覆性的论点，将伦理学置于“第一哲学”的核心位置。这无疑是一次大胆的尝试，也让我迫不及待地想了解其论证过程。作者在书中并没有急于抛出结论，而是以一种抽丝剥茧的方式，引导读者进入他所构建的思想世界。他首先深入剖析了亚里士多德的“目的论”（teleology），指出亚里士多德认为，理解任何事物的本质，都必须从其“目的”入手。而对于人类而言，这个终极的目的便是“幸福”（eudaimonia）。因此，对幸福的探究，就意味着对人类本性、人类活动的最高追求的根本性追问，这恰恰是“第一哲学”的核心任务。我特别欣赏作者对亚里士多德“德性”（virtue）概念的解读，他将其视为一种“卓越”（excellence）的实现，是人类理性功能的充分发挥。这种将伦理学与人类的潜能和实现紧密结合的视角，让我深刻地理解了亚里士多德为何会认为，对“善”的追求，是所有知识和实践的最终目标。作者的论证逻辑严密，旁征博引，他成功地将亚里士多德的伦理学从一个相对独立的领域，提升到了整个哲学体系的基石地位。这本书让我重新认识了亚里士多德的智慧，也让我开始思考，或许我们对“第一哲学”的理解，需要更加关注人类生命本身的意义和价值。
评分从这本书的标题《亚里士多德的伦理学作为第一哲学》中，我预感它将是一次对传统哲学解读的深刻反思。在我以往的阅读经历中，亚里士多德的伦理学往往被看作是其形而上学和物理学之后的“应用学科”，然而，这本书却旗帜鲜明地将伦理学推到了“第一哲学”的位置。我迫不及待地想看看作者是如何论证这一颠覆性观点的。书中一段关于“目的因”的论述让我眼前一亮。作者指出，亚里士多德认为，一切事物的存在和发展，都有其内在的目的，而理解这个目的，是认识事物本质的关键。对于人类而言，这个终极目的便是“幸福”。因此，对幸福的探究，也就是对人类本质的探究，以及对人类如何才能实现自身最高价值的探究。这恰恰是“第一哲学”所要解决的最根本的问题。作者进一步阐述，亚里士多德的伦理学并非是简单地规定“应该做什么”，而是探究“什么是好的生活”，以及“如何才能过上好的生活”。这种对“好”的追问，涉及到对人类情感、欲望、理性、社会交往等方方面面的深入考察。例如，书中对“德性”（virtue）的分析，作者将其解释为一种“卓越”（excellence）的状态，是人理性能力的充分发挥，是“过一种合乎理性的活动的生活”。这种对德性的理解，超越了简单的道德规范，而是指向了一种个体生命内在的完善和实现。我尤其欣赏作者对亚里士多德“幸福”（eudaimonia）概念的解读，将其视为一种“积极的生活状态”，而非被动的享受。这种积极的、主动的幸福观，与当今社会许多浮躁的享乐主义形成了鲜明对比，显得尤为珍贵。本书的论证逻辑严密，层层深入，让我深刻理解了为何亚里士多德的伦理学能够成为他整个哲学大厦的基石，甚至可以说是他认识世界、理解宇宙的出发点。
评分这本书的书名《亚里士多德的伦理学作为第一哲学》本身就蕴含着一股挑战传统观点的力量。当我开始阅读时，我发现作者确实没有辜负这个引人入胜的书名。他并没有仅仅复述亚里士多德的伦理学理论，而是试图通过一种全新的视角，重新定位亚里士多德在西方哲学史上的重要地位。作者在书中首先梳理了亚里士多德哲学体系的整体结构，并着重分析了“第一哲学”（形而上学）与“实践科学”（如伦理学、政治学）之间的关系。然而，与许多将伦理学置于形而上学之下的观点不同，本书作者认为，亚里士多德实际上是将伦理学置于了更为基础的地位。他通过对“目的因”理论的深入解读，指出亚里士多德认为，一切事物的存在都有其目的，而理解这个目的，是认识事物本质的根本途径。对于人类而言，这个终极目的便是“幸福”（eudaimonia）。因此，对幸福的探究，就是对人类本性的探究，对人类最高潜能的实现方式的探究。这恰恰是“第一哲学”所要解决的根本问题——关于存在、关于本质、关于最高善的追问。作者在书中引用了大量亚里士多德的原文，并进行了细致的解读，让我深刻理解了为何亚里士多德会强调“德性”（virtue）在幸福生活中的核心作用。他认为，德性并非与生俱来，而是通过实践和习惯养成的，是对理性功能的充分发挥。这种将道德实践与理性发展紧密结合的观点，体现了亚里士多德哲学的深刻性。本书的论证逻辑严谨，观点鲜明，让我对亚里士多德的伦理学有了全新的认识，也让我思考，或许我们一直以来都低估了伦理学在整个哲学体系中的基础性地位。
评分读这本书，就像是进行一场与一位思想深邃的智者进行的一场深入的对话。作者在书中并没有采取枯燥乏味的学术论证方式，而是用一种充满激情的笔触，引领我一步步接近亚里士多德思想的核心。他巧妙地利用了许多生动的比喻和历史典故，将抽象的哲学概念具象化，让我这些非专业读者也能感受到其中蕴含的智慧光芒。特别让我印象深刻的是，作者在探讨亚里士多德的“目的论”（teleology）时，并没有将其局限于生物学领域，而是将其延展到整个宇宙的运行规律，以及人类个体生命价值的实现。他认为，亚里士多德之所以将伦理学视为“第一哲学”，根本原因在于，他对“善”的探究，是对一切事物终极目的的追问，而这种追问，是认识事物本质、理解宇宙秩序的出发点。换句话说，我们之所以要研究物理学、研究形而上学，最终都是为了理解这个世界是如何“最好地”运作的，而“最好地”运作，其标准恰恰就是“善”。因此，伦理学作为对“善”的研究，自然就成了所有知识的终极目标和指导原则。作者引用了亚里士多德关于“国家”（polis）的论述，指出亚里士多德认为，国家存在的目的，是为了使公民过上“美好的生活”（virtuous life）。这种将个体幸福与社会福祉紧密联系的理念，在作者的解读下，显得尤为深刻。他强调，亚里士多德认为，只有在良好的社会政治环境中，个体才能真正实现其德性，才能达到幸福。因此，对政治学的研究，也必须以伦理学的最高原则为指导。这种宏大的视角，让我开始重新审视亚里士多德的整个哲学体系，仿佛之前我只是看到了一幅拼图的碎片，而这本书，则为我展示了整幅拼图的全貌。它让我明白，亚里士多德的伦理学，并非孤立的道德说教，而是构建他整个哲学大厦最核心的基石，是他理解世界、认识人生、构建理想社会的出发点和归宿。
评分翻开这本书，我立刻被其开篇的论证所吸引，作者没有急于抛出“亚里士多德伦理学即第一哲学”的断言，而是以一种循序渐进、层层剥茧的方式，引导读者进入他所构建的思想图景。他首先回顾了亚里士多德哲学体系的整体框架，从物理学、数学到形而上学，梳理了亚里士多德对于不同学科的定位和相互关系。然而，引人深思的是，作者并没有将伦理学仅仅视为这个体系中的一个分支，而是通过对亚里士多德“首因”（prime mover）和“目的因”（final cause）等核心概念的深入剖析，巧妙地将伦理学的“善”与形而上学最高本体论的“存在”联系了起来。我读到了一段关于“万物皆有其目的”的论述，作者指出，亚里士多德认为，探究事物的“目的”，即它们“为了什么而存在”，是认识其本质的最有效途径。而对于人而言，这个“为了什么而存在”的终极目的，便是“幸福”。因此，对幸福的探究，就必然涉及到对人类本性的理解，对人类活动的最高追求的认识，这恰恰是“第一哲学”所要解决的问题——关于什么是根本的、首要的。我特别喜欢作者对“德性”（arete）的解读，他并没有将其简单地理解为道德品质，而是将其视为一种“卓越”（excellence）或者“功能”（function）的实现。人类的独特功能是什么？是理性。因此，德性的实现，就是理性功能的充分发挥，而这种理性功能的充分发挥，最终导向幸福的生活。作者在这里的论证是如此的精巧，他成功地将一个原本被视为“软科学”的伦理学，提升到了与形而上学同等重要的哲学基础地位，甚至可以说，伦理学的根基，恰恰是理解形而上学诸多概念的关键。书中的一段分析，让我对“神”的定义有了新的认识，作者似乎暗示，亚里士多德对“思的思”（thought thinking itself）的最高神祇的定义，也与伦理学中对最高善的追求有着内在的呼应。这种将伦理学置于哲学最顶端的视野，让我对亚里士多德的理解，不再局限于道德规范，而是上升到了对宇宙秩序和人生意义的整体性关怀。
评分当我第一次看到《亚里士多德的伦理学作为第一哲学》这个书名时，我感到非常好奇，甚至有些许怀疑。在我对西方哲学的粗浅理解中，亚里士多德的形而上学（第一哲学）似乎是其思想的最高成就，而伦理学更多地被看作是其应用性的学科。然而，这本书的作者却大胆地提出，亚里士多德的伦理学才是“第一哲学”。这激起了我极大的阅读兴趣。在阅读的过程中，我发现作者并非空穴来风，而是通过对亚里士多德哲学体系的严谨分析，一步步地构建起他独特的论证。我印象深刻的是，作者在探讨亚里士多德的“目的论”（teleology）时，将其与伦理学紧密联系起来。他认为，亚里士多德将“目的”视为理解事物本质的关键，而人类活动的终极目的，即“幸福”（eudaimonia），就构成了对人类本性最根本的追问。因此，对幸福的探究，自然就上升到了“第一哲学”的高度。作者在书中对“德性”（virtue）的解读也让我受益匪浅。他强调，德性并非简单的道德准则，而是个体通过理性活动，实现自身卓越（excellence）的过程。这种卓越的实现，是通往幸福的必由之路，也意味着对人类最高潜能的实现。我尤其喜欢作者对亚里士多德所说的“人是政治的动物”的论述进行的一种全新的解读。他似乎暗示，个体幸福的实现，离不开一个良好政治共同体的构建，而这个共同体的构建，同样需要以伦理学的原则为指导。这种将个体伦理与社会政治紧密联系，并将伦理学视为所有知识和实践的出发点和归宿的视角，让我看到了一个更加宏大、更加深刻的亚里士多德哲学图景。这本书让我对亚里士多德的理解，从静态的知识体系，转变为一种动态的、以人为中心、以追求“善”为核心的哲学探索。
评分光是《亚里士多德的伦理学作为第一哲学》这个书名，就足以让我心头一震。我一直以来对亚里士多德的伦理学有着浓厚的兴趣，但总觉得它更多的是一种关于个体实践的指导，而非哲学体系的根基。这本书的出现，彻底颠覆了我的固有认知。作者在开篇就以一种极具挑战性的姿态，将伦理学推到了“第一哲学”的位置，并试图论证其在整个亚里士多德哲学体系中的核心地位。我特别欣赏作者对“目的论”（teleology）的深入挖掘。他指出，亚里士多德认为，对任何事物的理解，都离不开对其“目的”的探究。而对于人类而言，这个终极的目的便是“幸福”（eudaimonia）。因此，对幸福的追求，就必然包含了对人类本性、人类最高潜能的理解。这恰恰是“第一哲学”所要解决的根本问题——关于存在、关于本质、关于一切事物的首要原则。作者在书中通过对“德性”（virtue）的精辟阐释，进一步证明了这一点。他认为，德性并非是一种外在的约束，而是个体通过理性活动，实现自身卓越状态的过程。而这种卓越状态的达成，正是幸福的根基。这种将伦理学的实践性与形而上学的本源性紧密结合的论证方式，让我耳目一新。我读到一段关于“好人”与“善”的讨论，作者认为，亚里士多德的伦理学并非仅仅关注“好人”的养成，而是追问“善”本身是什么，以及“善”如何成为一切事物存在的终极目标。这种宏观的视角，让我对亚里士多德的思想有了更深层次的理解。这本书让我明白，亚里士多德的伦理学，并非孤立的道德说教，而是构成了他整个哲学大厦最坚实的地基。
评分这本书的书名《亚里士多德的伦理学作为第一哲学》就足够引人遐想了，光是看这个标题，我就仿佛能闻到羊皮卷的古朴气息，感受到哲人沉思的重量。作为一名长期对西方哲学史充满兴趣的读者，我一直对亚里士多德的著作怀有敬意，特别是他的伦理学，总觉得其中蕴含着某种普世的、超越时代的智慧。然而，这本书的标题暗示了一种更深层次的解读，它并非仅仅将亚里士多德的伦理学作为一门独立的学科来探讨，而是将其置于“第一哲学”的高度，这着实勾起了我极大的好奇心。究竟是什么样的论证能让伦理学跃升为哲学中最基础、最根本的领域？是关于存在、关于灵魂、关于人生的终极目的的思考，在亚里士多德那里，是如何通过对“善”的探究来展开的？我设想着，本书的作者定然会对《尼各马可伦理学》等经典文本进行细致入微的梳理和解读，但其核心的突破点，或许在于揭示出亚里士多德伦理学如何构成了其整个哲学体系的基石，如何影响了他关于形而上学、关于认识论乃至关于政治学的思考。这种宏大的视角，预示着这是一次对亚里士多德思想进行整体性把握的尝试，而非碎片化的考据。我很期待书中能够深入分析亚里士多德对于“幸福”（eudaimonia）的理解，因为这不仅仅是一个伦理学的概念，更是一种人生理想的呈现，一种关于人如何才能真正实现自我价值的指引。我想，作者会尝试回答，为什么亚里士多德认为，对幸福的追求，是所有人类活动的最终目的，而这种追求本身，就构成了我们理解世界和认识自身最根本的出发点。或许，这种“第一哲学”的定位，也意味着作者会探讨亚里士多德的伦理学与后世哲学思想的联系与区别，例如，它如何为柏拉图的思想找到了新的解读，又如何为后来的基督教哲学提供了某种潜在的资源，尽管这两者在某些方面可能存在巨大差异。总之，这本书的名字本身就具备了一种强烈的召唤力，它承诺着一次深入亚里士多德思想腹地的旅程，一次对哲学根基的探寻，一次对人类生存意义的追问，而这一切，都将围绕着那个闪耀着永恒光辉的“善”字展开。
评分在我接触这本书《亚里士多德的伦理学作为第一哲学》之前，我一直认为亚里士多德的伦理学主要是在探讨如何成为一个有德性的人，如何过上幸福的生活。但是，这本书的书名就暗示了一种更深层次的解读，即伦理学不仅仅是关于个体道德的学科，更是关于整个存在和知识体系的基础。这让我充满了好奇。作者在书中并没有直接给出答案，而是循序渐进地引导我进入他的思考。他首先回顾了亚里士多德哲学的整体架构，包括物理学、形而上学等。然后，他巧妙地将对“目的因”的探讨引向了伦理学。作者指出，亚里士多德认为，要理解任何事物的本质，都必须理解它的“目的”，即它“为了什么而存在”。而对于人类而言，这个终极目的就是“幸福”。因此，对幸福的追问，就构成了对人类本性、人类活动的根本性追问。这恰恰是“第一哲学”所要解决的问题。我印象特别深刻的是，作者在论述“德性”（virtue）时，将其解释为“卓越”（excellence），是人实现其独特功能（理性）的最高体现。这种将伦理学与人类的本性和潜能紧密联系起来的视角，让我对亚里士多德的伦理学有了更深层次的理解。它不再仅仅是关于规则的遵守，而是关于个体生命的完整性和最高实现。作者的论证过程严谨而富有启发性，他成功地将原本可能被视为“应用学科”的伦理学，提升到了哲学最基础、最根本的地位。这本书让我重新认识了亚里士多德的智慧，也让我思考，或许我们现代人对“第一哲学”的理解，仍然有待于从亚里士多德的伦理学中汲取更多养分。
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